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Modelos de personalidad: los cinco grandes, los siete pecados capitales y?

Modelos de personalidad: los cinco grandes, los siete pecados capitales y?


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En la tradición cristiana, se dice que hay "siete pecados capitales": lujuria, gula, codicia, pereza, ira, envidia y orgullo.

En el catolicismo específicamente, a veces se dice que hay siete virtudes, y cada pecado tiene un opuesto: castidad, templanza, caridad, diligencia, paciencia, bondad y humildad.

En cierto sentido, este es un modelo de personalidad. (Cada dualidad pecado / virtud puede considerarse como un espectro, con el pecado en un extremo y la virtud en el otro. En el medio estaría el alma "promedio").

En psicología, vienen a la mente los rasgos de los "Cinco Grandes", con el acrónimo "OCEAN": Apertura a la Experiencia, Conciencia, Extraversión, Afabilidad y Neuroticismo.

¿Qué otros modelos importantes de personalidad existen que utilizan de 3 a 9 ejes (plural de ejes) para describir la personalidad de un individuo?


Preguntas relacionadas que flotaron sobre:


Otras pistas (citas y enlaces :)

Wiki de los Cinco Grandes sobre el contexto de los Cinco Grandes:

Los cinco grandes rasgos de personalidad fue el modelo para comprender la relación entre la personalidad y los comportamientos académicos.
[… ]

Tao Te Ching, Capítulo 15:

Vacilante, como cruzar un río invernal
Cauteloso, como temer a cuatro vecinos
Solemne, como un invitado
Suelto, como el hielo a punto de derretirse
Genuino, como madera simple
Abierto como un valle
Opaco, como agua fangosa

Artículo de Wikipedia: "Faceta" (Psicología), un concepto dentro del modelo de personalidad de los Cinco Grandes

Artículo de Wikipedia: Seis valores en psicología positiva:

  1. Sabiduría y conocimiento
  2. Coraje
  3. Humanidad
  4. Justicia
  5. Templanza
  6. Trascendencia

Tipos / sistemas de neurotransmisores / receptores:

  • Dopamina
  • Serotonina
  • Cannabinoide
  • GABA
  • Adrenérgico (epinefrina / noradrenalina)
  • Nicotínico
  • ???

Dependiendo de su definición de 'modelo de personalidad', hay mucho para elegir.

No tengo una buena descripción general de las similitudes y diferencias, que son pruebas más que modelos, o que en realidad son dos nombres en el mismo modelo.

  • Modelo grande de 5/5 factores. 5x6 ejes. Las pruebas incluyen NEO-PI, MMPI-2, IPIP ++.
  • Global 5. 5 ejes
  • BELBIN
  • Emneagrama / RHETI
  • Hexaco
  • Códigos de Holanda / RIASEC
  • Jung / MBTI / Kiersey / DISC, 16 PF, MENTI. 4 ejes
  • MOTIV
  • R-Drive
  • Temperamentos 4 ejes
  • Hartman. 4 ejes
  • Kolb / Mumford
  • Estilos de aprendizaje, estilos Grasha-Riechmann, estilos Dunn y Dunn, estilos Canfield

En cuáles debes concentrarte depende de lo que estés buscando.

Big 5 NEO-PI-R es el modelo con mayor respaldo científico, por lo que principalmente me quedo con ese. La parte difícil de los 5 grandes es el número total de rasgos (30), que lleva un tiempo aprender, comprender y recordar realmente. MBTI es útil para aprender la teoría sobre los tipos de personalidad, las diferencias y los rasgos, pero carece de apoyo científico. Los demás no los he estudiado mucho todavía.

En general, creo que es una buena idea utilizar los 5 grandes como base y buscar correlaciones con los rasgos de los 5 grandes.

Fuentes:

http://similarminds.com/personality_types.html http://tcc.kcc.hawaii.edu/previous/TCC%202005/santo.pdf http://www.personalityresearch.org/bigfive.html http: // hexaco .org / scaledescriptions


Discusión

En cuatro estudios que incluyeron una amplia gama de resultados positivos y negativos, se encontró que la Escala de la tríada de luz (LTS) es una medida confiable y válida de una orientación amorosa y benéfica hacia los demás. Mientras que la Tríada de la Luz contrasta con la orientación insensible y manipuladora de la Tríada Oscura, la Tríada de la Luz no era simplemente la inversa de la Tríada Oscura. Parece que, al menos en términos de personalidad, la ausencia de oscuridad no indica necesariamente la presencia de luz. Al igual que con la literatura sobre emociones positivas y negativas (Diener y Emmons, 1984 Watson et al., 1988), parece haber cierto grado de independencia entre la Tríada de la Luz y la Oscuridad, dejando espacio para que las personas tengan una mezcla de luz y oscuridad. rasgos oscuros.

Dicho esto, la Tríada de la Luz se separó de la Tríada Oscura a través de numerosos resultados extraídos tanto de la Tríada Oscura como de la literatura sobre el bienestar y tendió a mostrar resultados más fuertes con resultados auto-trascendentes y que fomentan el crecimiento en relación con la Tríada Oscura. A continuación, entraremos en mayor detalle sobre las redes nomológicas contrastantes de la Tríada de la luz y la oscuridad, pintando así retratos generales de estos dos perfiles muy diferentes de la naturaleza humana.

Retratos de la tríada de la luz y la oscuridad

Primero, replicamos una serie de hallazgos en la literatura de la Tríada Oscura y extendimos estos hallazgos a la Tríada de la Luz. Por ejemplo, se ha encontrado que los rasgos de la Tríada Oscura están correlacionados con mayor imprevisibilidad infantil (Jonason et al., 2013, 2016), agresión (Pailing et al., 2014 Dinic y Wertag, 2018 Knight et al., 2018 Paulhus et al., 2018), juicio moral utilitario (Djeriouat y Tremoliere, 2014), egoísmo, poder, dinero y sociosexualidad (Jonason et al., 2008 Jonason y Buss, 2012 Lee et al., 2013 Kajonius et al., 2015 Jonason y Ferrell, 2016 Balakrishna et al., 2017), y estilos de defensa inmaduros (Richardson y Boag, 2016). Replicamos estos hallazgos y también encontramos que la Tríada de la Luz se correlaciona significativamente con la inversa de estos resultados.

En segundo lugar, al investigar también una serie de resultados relacionados con el bienestar y el fomento del crecimiento, pudimos ver un patrón general de hallazgos que pinta dos retratos muy diferentes de la humanidad. Descubrimos que la Tríada Oscura se correlacionó positivamente con ser más joven, ser hombre, estar motivado por el poder, el sexo, los logros y la afiliación, tener valores de superación personal, estilos de defensa inmaduros, consumo notorio, egoísmo y trabajo creativo e inmortalidad religiosa como rutas a la trascendencia de la muerte. La Tríada Oscura fue negativamente correlacionado con la satisfacción con la vida, la conciencia, la amabilidad, los valores autotrascendentes, la compasión, la empatía, un ego tranquilo, la creencia de que los humanos son buenos y la creencia de que uno mismo es bueno.

Sin embargo, la tríada oscura no se asoció con resultados psicosociales exclusivamente adversos y transgresores, y algunos de los correlatos de la tríada oscura pueden considerarse adaptativos, al menos en contextos limitados o & # x201Nichos oscuros & # x201D (Paulhus, 2014). Un ejemplo es nuestra réplica del vínculo bien conocido entre la Tríada Oscura y la sociosexualidad instrumental a corto plazo (Jonason et al., 2008). Los investigadores han sugerido que la Tríada Oscura puede haber evolucionado precisamente debido a los beneficios reproductivos que confería a nuestros ancestros lejanos (particularmente a los hombres) con estas características de la Tríada Oscura (Jonason et al., 2008). Independientemente de la veracidad de este argumento evolutivo, dependiendo de los objetivos de one & # x2019s, y la compatibilidad de esos objetivos con las parejas sexuales deseadas de one & # x2019, la alta sociosexualidad no es necesariamente un resultado psicosocial aversivo.

The Dark Triad también mostró correlaciones positivas con una variedad de variables que podrían facilitar uno & # x2019s más objetivos relacionados con la agencia. Por ejemplo, la Tríada Oscura se correlacionó positivamente con el juicio moral utilitario y las fortalezas de VIA de creatividad, valentía y liderazgo, así como con la asertividad, además de los motivos de poder, logros y superación personal. Además, se encontró una correlación inesperada entre la Tríada Oscura y la curiosidad, que se localizó principalmente en las formas de abrazo y privación de la curiosidad.

Curiosamente, después de controlar por Amabilidad y HEXACO Honestidad-Humildad, la Tríada Oscura demostró positivo asociaciones con varios resultados orientados al crecimiento (por ejemplo, empatía, compasión, ego tranquilo y experiencia espiritual) que estaban relacionados negativamente con la Tríada Oscura antes de que estos rasgos antagónicos fueran eliminados. Estos hallazgos sugieren que el núcleo insensible y manipulador de la Tríada Oscura no les hace muchos favores a estos individuos. Es probable que la varianza que queda una vez que se elimina la varianza relacionada con la malevolencia de la Tríada Oscura se asocie con la extraversión de agentes, que puede proporcionar un factor de protección para aquellos que obtienen una puntuación más alta en la Tríada Oscura. Esto está en línea con la investigación reciente sobre narcisismo que separa explícitamente las facetas de extraversión antagónica y agente del narcisismo al predecir el bienestar (por ejemplo, Kaufman et al., 2018).

En marcado contraste, la imagen general proporcionada por el patrón de correlaciones con la Tríada de la Luz era bastante diferente a la de la Tríada Oscura. La Tríada de la Luz se asoció con ser mayor, ser mujer, menos imprevisibilidad infantil, así como niveles más altos de religiosidad, espiritualidad, satisfacción con la vida, aceptación de los demás, creencia de que los demás son buenos, creencia de que uno mismo es bueno, compasión, empatía, apertura a la experiencia, conciencia, entusiasmo positivo, tener un ego tranquilo y la creencia de que uno puede vivir a través de la naturaleza y la biosocialidad (tener hijos) después de la muerte personal de uno y # x2019. Es notable que la correlación entre la creencia de que los demás son buenos y la Tríada de la Luz siguió siendo significativa incluso después de controlar la Afabilidad de los Cinco Grandes, lo que sugiere que & # x2014 como se esperaba inicialmente & # x2014 esta creencia puede ser un aspecto particularmente único de la Tríada de la Luz. También tenga en cuenta que encontramos una fuerte correlación entre & # x201CHumans are Good & # x201D y la creencia de que & # x201CI am Good & # x201D (r = 0.51, pag & # x003C 0,001, norte = 194). Esta correlación podría merecer una mayor investigación en estudios futuros.

Los individuos con una puntuación más alta en la LTS también informaron más satisfacción con sus relaciones, competencia y autonomía, y también informaron niveles más altos de estilo de apego seguro y eros en sus relaciones. En general, la tríada de la luz se relacionó con estar principalmente motivado por la intimidad y los valores auto-trascendentes. Muchas fortalezas del carácter se correlacionan con la Tríada de la Luz, incluida la curiosidad, la perspectiva, el entusiasmo, el amor, la bondad, el trabajo en equipo, el perdón y la gratitud. Tenga en cuenta que el sabor de la curiosidad asociado con la Tríada de luz (principalmente estiramiento) difería del sabor de curiosidad asociado con la Tríada oscura (principalmente abrazo y privación). Los estilos de defensa maduros también se asociaron con la Tríada de la Luz, al igual que las creencias optimistas sobre uno mismo, el mundo y el futuro de uno y # x2019s, según lo medido por la tríada cognitiva de Beck & # x2019s. Las personas que obtuvieron una puntuación más alta en la LTS también informaron una mayor autoestima, autenticidad y un mayor sentido de sí mismos.

En general, la Tríada de la luz no parece estar asociada con desventajas obvias, con algunas posibles excepciones según el contexto. La Tríada de la Luz no se asoció con la asertividad y se correlacionó negativamente con la motivos para el logro y la superación personal (a pesar de que la Tríada de la Luz se relacionó positivamente con la productividad y la competencia). En términos de fortalezas de carácter, a diferencia de la Tríada Oscura, la Tríada de la Luz no estaba correlacionada con la valentía o la asertividad. Estas características pueden ser importantes para alcanzar las metas más desafiantes y para la auto-actualización. Además, de acuerdo con nuestras predicciones, la Tríada de la Luz se relacionó con una mayor culpa interpersonal & # x2014, incluidas las formas de culpa de sobreviviente, separación y omnipotencia. Si bien puede ser adaptativo experimentar estas formas de culpa interpersonal por facilitar las relaciones y reparar el daño en una relación, estas formas de culpa pueden limitar las ambiciones de uno por temor a tener éxito mientras que otros siguen siendo menos exitosos.

La Tríada de la Luz también se correlacionó con una mayor formación de & # x201Creaction, & # x201D, que consistía en los siguientes elementos: & # x201C Si alguien me asaltaba y me robaba el dinero, & # x2019d prefiero que lo ayuden a que lo castiguen & # x201D y & # x201CI a menudo descubro que soy muy amable con las personas con las que debería estar enojado. 2017), estas actitudes, junto con una mayor culpa interpersonal, podrían hacer que aquellos con puntajes más altos en la Tríada de la Luz estén potencialmente más abiertos a la explotación y la manipulación emocional de aquellos con puntajes más altos en la Tríada Oscura. De hecho, creemos que una mayor investigación de las interacciones sociales entre los anotadores de tríadas de luz extrema y oscuridad sería una interesante línea de investigación futura.

Sin embargo, tomando todos estos patrones en conjunto, la Tríada de la Luz parece estar correlacionada con una mayor calidad de vida en general que la Tríada de la Oscuridad en numerosas dimensiones de bienestar y crecimiento. Nuevamente, nos gustaría enfatizar que nadie está todos Tríada de luz u oscuridad, y cada uno de nosotros difiere en nuestro equilibrio de estos rasgos. Sin embargo, también debe tenerse en cuenta que el equilibrio medio entre luz y oscuridad mostró un sesgo sustancial hacia el lado claro de la personalidad, y la malevolencia extrema fue rara en las muestras que estudiamos. De hecho, la investigación ha demostrado que, en general, las personas tienden a ver el yo & # x2018verdadero & # x2019 en los demás como bueno y moral (Strohminger et al., 2017). Es posible que Ana Frank haya estado en algo en su cita al comienzo de este artículo.

Limitaciones

Este estudio fue limitado de varias maneras. Primero, en la misma tradición de la literatura sobre la Tríada Oscura, la Tríada de la Luz se midió a través del autoinforme. Si bien no vemos esto como un problema al establecer una nueva construcción, nos gustaría ver medidas de comportamiento más discretas tanto de la Tríada de la Luz como de la Tríada de la Oscuridad. Por esta razón, incluimos un juego de dictador que involucraba la distribución de dinero real, pero más tareas de comportamiento proporcionarían evidencia más sólida de la validez de estos constructos.

En segundo lugar, todos los participantes fueron reclutados a partir de plataformas de encuestas pagadas en línea. Si bien la investigación ha demostrado que los datos recopilados de las plataformas que usamos son generalmente representativos (Buhrmester et al., 2011 Peer et al., 2017), creemos que una confirmación más completa de la validez tanto de la Tríada de la Luz como de la Tríada de la Oscuridad se beneficiaría de la investigación de muestras más ecológicamente válidas, como criminales y & # x201Csaints. & # x201D Además, se requiere más investigación para evaluar la generalización de los hallazgos a una gama más amplia de culturas (por ejemplo, países de habla no inglesa), así como razas y etnias.

En tercer lugar, la redundancia de constructo es un problema. Los mismos investigadores que no están interesados ​​en la validez predictiva adicional de la Tríada Oscura más allá de la Agradabilidad inversa y la faceta HEXACO Honestidad-Humildad probablemente no estarán interesados ​​en la Tríada de la Luz. Por otro lado, aquellos que lleven a cabo una investigación más granular sobre la Tríada Oscura pueden estar interesados ​​en las diferencias descritas en este artículo. Además, aquellos interesados ​​en el bienestar y los procesos mentales positivos en general pueden estar interesados ​​en la Tríada de la Luz. Este estudio tomó en serio el debate sobre si la Tríada Oscura proporciona un poder explicativo adicional, controlando estos rasgos en varios análisis. Descubrimos que muchas de las correlaciones de primer orden más fuertes con la Tríada de luz seguían siendo significativas, aunque con un tamaño de efecto mucho menor, lo que demuestra la validez predictiva adicional que ofrece la Tríada de luz. También notablemente, Honestidad-Humildad se correlacionó más fuertemente con la inversa de la Tríada Oscura que con la Tríada de la Luz, mientras que la Tríada de la Luz estuvo más fuertemente correlacionada con la Agradabilidad que con la Honestidad-Humildad, lo que sugiere una mayor divergencia entre estos dos constructos.

Direcciones futuras

Hay varias direcciones futuras para la investigación de la Tríada de la Luz. Lo que es más urgente, estudios adicionales deberían replicar nuestros hallazgos demostrando que la Escala de la Tríada Ligera (LTS) proporciona información útil por encima de la inversa de las medidas existentes de la Tríada Oscura, la Afabilidad de los Cinco Grandes y la faceta HEXACO Honestidad-Humildad.

En segundo lugar, como se señaló anteriormente, la investigación adicional sobre este tema podría beneficiarse de un mayor enfoque en los resultados conductuales, demostrando que estas medidas predicen diferencias en el comportamiento entre los individuos predominantemente de la Tríada Ligera en comparación con los individuos predominantemente de la Tríada Oscura. Creemos que el lugar de trabajo puede ser un contexto particularmente interesante para explorar los efectos de los individuos de la Tríada Oscura y la Tríada Luz en los equipos, y sus efectos relativos en los niveles de satisfacción y desempeño.

En tercer lugar, se podrían realizar investigaciones sobre las ocupaciones y los resultados de la vida asociados con la tríada Luz vs. Oscuridad. Algunas investigaciones han encontrado que las personas con rasgos de la Tríada Oscura a menudo son hábiles para escalar jerarquías organizacionales e impactan negativamente a quienes las rodean (Mathieu et al., 2014). ¿Qué tipo de ocupaciones son más atractivas para los individuos de la Tríada de la Luz?

En cuarto lugar, también está la cuestión de la intervención. ¿Es posible mejorar las características de la tríada de luz? En la investigación actual, encontramos un fuerte vínculo entre la Tríada de la Luz y las cuatro características principales de un ego tranquilo: toma de perspectiva, identidad inclusiva, conciencia desapegada y mentalidad de crecimiento. Los investigadores están desarrollando ejercicios para mejorar estas características (por ejemplo, Wayment y Bauer, 2017), y es una pregunta interesante si tales intervenciones también tendrían un efecto en las puntuaciones de la Tríada de luz. También encontramos alguna evidencia de que las experiencias de unidad, o experiencias auto-trascendentes (STEs Yaden et al., 2017a), están correlacionadas positivamente (aunque menos fuertemente) con la Tríada de la Luz. Esto plantea la posibilidad de que ciertos tipos de experiencias puedan influir potencialmente en estos rasgos de personalidad. Si bien esto se desconoce, creemos que sería un área interesante de estudio adicional.

En quinto lugar, está la cuestión del encuadre. En general, la investigación sobre este tema debería ser en gran medida un esfuerzo descriptivo. Si bien hemos intentado mantener el equilibrio en la discusión anterior, hay pocas dudas de que creemos que los individuos de la Tríada de la Luz son más agradables y probablemente ejercen un efecto neto más positivo en el mundo. Sin embargo, reconocemos que no nos corresponde moralizar estas dos orientaciones interpersonales subclínicas. La investigación futura debe tener en cuenta este imperativo descriptivo, y los investigadores pueden preferir marcos alternativos para describir la red nomológica de estas dos orientaciones interpersonales. Un marco alternativo que es popular dentro de la literatura de la Tríada Oscura es la estrategia de historia de vida, que emplea etiquetas más neutrales como & # x201Cfast & # x201D vs.& # x201Cslow, & # x201D en lugar de nuestro encuadre de & # x201Cadverse & # x201D frente a & # x201C orientado al crecimiento & # x201D (por ejemplo, Jonason et al., 2012b). Por lo tanto, reconocemos que los patrones generales de resultados podrían interpretarse dentro de múltiples marcos en psicología.

En sexto lugar, si bien este artículo se centró en el conjunto de rasgos que componen la tríada de luz y oscuridad, se necesitan investigaciones futuras sobre la predicción diferencial de las tres facetas de la LTS: kantianismo, humanismo y fe en la humanidad. Hasta que se realice dicha validación y / o un mayor desarrollo de la escala, recomendamos que los investigadores se centren en la puntuación total de la LTS, ya que los estudios actuales demostraron que, en general, la LTS es una medida breve, confiable y válida de un núcleo importante de resultados positivos. rasgos.

Sin embargo, la versión actual de la LTS incluida en estas investigaciones debe verse como un primer borrador, y se deberán realizar más estudios en una gama más amplia de culturas y durante períodos más prolongados para mejorar la generalización, confiabilidad, estabilidad, y validez de la Tríada de la Luz. Además, aunque la brevedad del LTS tiene sus ventajas, puede que no sea suficiente para explorar la amplitud de las facetas de la Tríada de la Luz que descubrimos. En el trabajo futuro, podría ser útil volver a un grupo más grande de elementos y construir una medida más larga.

Finalmente, así como el alcance de los rasgos oscuros se ha incrementado recientemente más allá de los límites de la Tríada Oscura (ver Moshagen et al., 2018 Paulhus et al., 2018), el alcance de la Tríada de la Luz puede que eventualmente deba ampliarse para incluir más facetas de la personalidad positiva. Dado que nuestro método para construir la Escala de la Tríada de Luz (LTS) se basó en una consideración del contraste conceptual con la Tríada de la Oscuridad, reconocemos que podría haber aspectos adicionales de la beneficencia humana que no son capturados por la LTS. En última instancia, una combinación de enfoques de arriba hacia abajo y de abajo será útil para derivar la amplitud completa de facetas que comprenden la personalidad ligera o el & # x201 carácter de luz & # x201D (Cloninger y Zohar, 2011 Meindl et al., 2015 García y Rosenberg , 2016).

Mientras informamos otros enfoques empíricos para estudiar el carácter moral, esperamos que nuestra conceptualización de la Tríada de la Luz también pueda informar una serie de discusiones filosóficas sobre el carácter virtuoso y el comportamiento moral (para una revisión amigable con la psicología de esta extensa literatura filosófica, ver Miller, 2013 ), así como discusiones filosóficas más específicas sobre ciertos inconvenientes de tal temperamento, como en Wolf & # x2019s (1982) noción de & # x201Santos morales & # x201D y Schwitzgebel & # x2019s (2014) distinción entre & # x201Cjerks & # x201D y & # x201Cdulces. & # x201D


Volumen 1: Actitudes y cognición social

Eugene Borgida, PhD y John A. Bargh, PhD, Editores asociados

I. Naturaleza humana

  1. Cognición social evolutiva
    Steven L. Neuberg y Mark Schaller
  2. Cognición social de primates: lo que hemos aprendido de primates no humanos y otros animales
    Lucy A. Bates y Richard W. Byrne
  3. Razonamiento psicológico y sociomoral en la infancia
    Renée Baillargeon, Rose M. Scott, Zijing He, Stephanie Sloane, Peipei Setoh, Kyong-sun Jin, Di Wu y Lin Bian
  4. Encarnación de la cognición y la emoción
    Piotr Winkielman, Paula Niedenthal, Joseph Wielgosz, Jiska Eelen y Liam C. Kavanagh

II. Conciencia e inconsciencia

  1. Cuidado de la mente: el valor de distinguir entre procesos inconscientes, conscientes y metaconscientes
    Jonathan W. Schooler, Michael D. Mrazek, Benjamin Baird y Piotr Winkielman
  2. Metacognición
    Norbert Schwarz
  3. Pensamientos conscientes y la causa de la conducta
    Roy F. Baumeister, E. J. Masicampo y Kathleen D. Vohs
  4. Rostros y primeras impresiones
    Leslie A. Zebrowitz y Joann M. Montepare

III. La fenomenología de la vida cotidiana

  1. Psicología existencial experimental: vivir a la sombra de los hechos de la vida
    Tom Pyszczynski, Daniel Sullivan y Jeff Greenberg
  2. Importancia psicológica de las creencias en el control y el orden: perspectivas históricas y contemporáneas en psicología social y de la personalidad
    Aaron C. Kay, Daniel Sullivan y Mark J. Landau
  3. Cognición social y salud
    Shelley E. Taylor
  4. Coenganche, coconstrucción, coevocación: tres principios para unir relaciones y cognición social
    Rodolfo Mendoza-Denton y Özlem Ayduk

IV. Yo y otro

  1. Yo y otro
    Sarah Molouki y Emily Pronin
  2. Psicología cultural
    Dov Cohen
  3. Estereotipos: procesos y contenido
    Susan T. Fiske y Courtney Bearns Tablante
  4. Procesos de influencia social a través del cambio de actitud
    Richard E. Petty y Pablo Briñol
  5. Cognición social del poder
    Ana Guinote
  6. Liderazgo
    Alice H. Eagly y John Antonakis
  7. Nuevas fronteras en la investigación de la diversidad: conceptos de diversidad y sus implicaciones teóricas y prácticas
    Victoria C. Plaut, Sapna Cheryan y Flannery G. Stevens

V. Afecto y emoción

  1. Interacciones emoción-cognición
    Dacher Keltner y E. J. Horberg
  2. Actitudes implícitas
    Irene V. Blair, Nilanjana Dasgupta y Jack Glaser
  3. Neurociencia cognitiva social: una revisión de los sistemas centrales
    Bruce P. Doré, Noam Zerubavel y Kevin N. Ochsner
  4. Cognición política y sus implicaciones normativas para el "experimento democrático": teoría, evidencia y controversia
    Howard Lavine, John T. Jost y Milton Lodge
  5. Cognición social en derecho
    Eugene Borgida y Erik J. Girvan

VI. Motivación

  1. Cognición motivada en el yo y el pensamiento social
    David Dunning
  2. La autorregulación y su fracaso: las siete amenazas mortales para la autorregulación
    Dylan D. Wagner y Todd F. Heatherton
  3. Funciones de búsqueda de objetivos: trabajar juntos
    E. Tory Higgins y Abigail A. Scholer
  4. La dualidad de la vida cotidiana: modelos de proceso dual y de sistema dual en psicología social
    Fritz Strack y Roland Deutsch

Rasgos de personalidad y dimensiones de la ideología política

Raul Panganiban de ValueWalk entrevista a William Burckart, presidente y director de operaciones de The Investment Integration Project, y comenta su reciente libro del que fue coautor, "21st Century Investing: Redirecting Financial Strategies to Drive System Change". Q1 2021 cartas de fondos de cobertura, conferencias y más La siguiente es una transcripción generada por computadora y puede contener algunos errores.

Universidad de Yale y Departamento de Ciencias Políticas # 8211

Usamos tres grandes encuestas representativas a nivel nacional para investigar las relaciones entre los rasgos de personalidad del Modelo de los Cinco Factores y la ideología política. Los exámenes previos de las relaciones entre los rasgos de personalidad y la ideología política han arrojado resultados mixtos. Numerosos estudios han demostrado que la ideología está asociada con los rasgos de personalidad Apertura y Conciencia, pero las relaciones entre los otros tres rasgos de personalidad (Afabilidad, Extraversión y Estabilidad Emocional) y la ideología son débiles e inconsistentes en todas las muestras. Encontramos que el hecho de no vincular estos rasgos con la ideología política es un artefacto de la medición burda de la ideología política utilizada en trabajos anteriores. Una vez que la ideología se descompone en dimensiones sociales y económicas, existe una fuerte asociación entre las actitudes económicas y la Afabilidad y la Estabilidad Emocional. Nuestro hallazgo de que cuatro de los cinco dominios de la personalidad están fuertemente vinculados a la ideología política implica que el papel de la personalidad en las actitudes políticas puede ser sustancialmente más fuerte y más general que lo sugerido por investigaciones previas.

Rasgos de personalidad y dimensiones de la ideología política & # 8211 Introducción

Los avances recientes de los psicólogos de la personalidad presentan una gran oportunidad para mejorar nuestra comprensión de los orígenes de las actitudes políticas. Un creciente cuerpo de investigación encuentra que las medidas basadas en el modelo de cinco factores (FFM) de la personalidad predicen una amplia gama de comportamientos, desde el tipo de música que le gusta a una persona y la frecuencia con la que sonríe (Gosling 2008), hasta la elección ocupacional y los comportamientos de salud. (Borghans, Duckworth, Heckman y Weel 2008). En los últimos años, se ha acumulado evidencia que muestra una fuerte asociación entre dos de los rasgos de personalidad en el Modelo de Cinco Factores (Apertura [a la Experiencia] y Conciencia) y si una persona es liberal o conservadora (ver Jost, Federico y Napier 2009 para una revisión reciente). Aunque los investigadores ocasionalmente identifican relaciones significativas entre los otros tres rasgos capturados por el modelo de cinco factores (extraversión, amabilidad y estabilidad emocional) y la ideología, estas relaciones han sido mucho menos consistentes entre los estudios y la mayoría de los estudios encuentran que la ideología no está relacionada con estos rasgos de personalidad. (por ejemplo, consulte la serie de resultados informados en Carney, Jost, Gosling y Potter 2008, Tabla 2).

La fuerza de la asociación entre la ideología y los rasgos de personalidad Apertura y Conciencia sugiere que la personalidad es un factor poderoso que da forma a las actitudes políticas. De hecho, estos rasgos pueden afectar resultados como la ideología política tanto o más que los predictores canónicos como la educación y la religiosidad (Gerber et al.2008), un hallazgo sorprendente a la luz de la negligencia casi total de la personalidad durante las últimas décadas. Sin embargo, la evidencia mixta de las tres dimensiones restantes de la personalidad plantea un enigma. ¿La ausencia de una relación entre tres de los cinco rasgos de personalidad y la ideología sugiere que solo algunos aspectos de la personalidad importan, o más bien que la medida de ideología política utilizada en investigaciones previas es demasiado burda para captar la relación entre la personalidad y los puntos de vista políticos? En particular, si descompusiéramos la ideología en dominios temáticos como los problemas económicos y sociales, encontraríamos que la mayoría de los rasgos de personalidad no importan o más bien que la personalidad importa bastante, pero existen presiones cruzadas que conducen a relaciones ambiguas y débiles entre personalidad e ideología general "liberal" o "conservadora"?


Contenido

En 1998, McHoskey, Worzel y Szyarto [15] provocaron una controversia al afirmar que el narcisismo, el maquiavelismo y la psicopatía son más o menos intercambiables en muestras normales. Delroy L. Paulhus y McHoskey debatieron estas perspectivas en una conferencia posterior de la Asociación Americana de Psicología (APA), lo que inspiró un cuerpo de investigación que continúa creciendo en la literatura publicada. Paulhus y Williams encontraron suficientes diferencias conductuales, de personalidad y cognitivas entre los rasgos para sugerir que eran constructos distintos; sin embargo, concluyeron que se necesitaba más investigación para dilucidar cómo y por qué se superponen. [1]

Existe una gran superposición conceptual y empírica entre los rasgos de la tríada oscura. Por ejemplo, los investigadores han notado que los tres rasgos comparten características como la falta de empatía, [16] la hostilidad interpersonal [17] y la ofensiva interpersonal. [18] Probablemente debido en parte a esta superposición, recientemente se han desarrollado una serie de medidas que intentan medir los tres rasgos de la tríada oscura simultáneamente, como la Docena Sucia [19] y la tríada oscura corta (SD3). [20]

Sin embargo, en el fondo, la mayoría de estas medidas son de tipo cuestionario y requieren una respuesta propia o una respuesta del observador (por ejemplo, calificaciones de los supervisores o compañeros de trabajo). Ambos métodos pueden resultar problemáticos cuando se intenta medir cualquier rasgo socialmente aversivo, ya que las personas que responden a sí mismas pueden estar motivadas para engañar. [21] También podría existir un factor de confusión más específico para los rasgos de la tríada oscura y el maquiavelismo en particular: los individuos que son hábiles para engañar y manipular a otros deben ser percibidos como bajos en engaño y manipulación por parte de los demás y, por lo tanto, es probable que reciban calificaciones inexactas. [21]

A pesar de estas críticas y los puntos en común reconocidos entre los rasgos de la tríada oscura, existe evidencia de que los constructos están relacionados pero son distintos.

Maquiavelismo Editar

Nombrado en honor a la filosofía política adoptada por Niccolò Machiavelli, las personas que puntúan alto en este rasgo son cínicas (en un sentido amoral de interés propio, no en un sentido dudoso o escéptico), sin principios y frías, creen en la manipulación interpersonal como la clave para éxito en la vida y comportarse en consecuencia. [22] Las puntuaciones en medidas de maquiavelismo se correlacionan negativamente con amabilidad (r = −.47) y escrupulosidad (r = −,34). [1] El maquiavelismo también se correlaciona significativamente con la psicopatía. [23]

Narcisismo Editar

Los individuos que obtienen un puntaje alto en narcisismo muestran grandiosidad, derechos, dominio y superioridad. [24] Se ha encontrado que el narcisismo se correlaciona positivamente con la extraversión (r = .42) y apertura (r = .38) y negativamente con amabilidad (r = −,36). [1] También se ha encontrado que el narcisismo tiene una correlación significativa con la psicopatía. [23]

Psicopatía editar

Considerado el más malévolo de la tríada oscura, [25] los individuos que puntúan alto en psicopatía muestran bajos niveles de empatía combinados con altos niveles de impulsividad y búsqueda de emociones fuertes. [26] Se ha encontrado que la psicopatía se correlaciona con todos los cinco grandes factores de personalidad: extraversión (r = .34), amabilidad (r = −.25), escrupulosidad (r = −.24), neuroticismo (r = −.34) y apertura (r = .24). [23]

El tema de "naturaleza versus crianza", debatido desde hace mucho tiempo, se ha aplicado a la tríada oscura. La investigación ha comenzado a investigar los orígenes de los rasgos de la tríada oscura. De manera similar a la investigación sobre los rasgos de personalidad de los Cinco Grandes, se han realizado estudios empíricos en un esfuerzo por comprender las contribuciones relativas de la biología (naturaleza) y los factores ambientales (crianza) en el desarrollo de los rasgos de la tríada oscura.

Una de las formas en que los investigadores intentan analizar la influencia relativa de los factores genéticos y ambientales sobre la personalidad (y las diferencias individuales en general) es una técnica de investigación amplia agrupada libremente bajo el título de "estudios de gemelos". Por ejemplo, en un enfoque de estudios de gemelos, [27] [28] [23] los investigadores comparan las puntuaciones de personalidad de gemelos monocigóticos (MZ) o idénticos criados juntos con gemelos dicigóticos (DZ) o fraternos criados juntos. Debido a que ambos tipos de gemelos en este diseño se crían juntos, se considera que todas las parejas de gemelos comparten un entorno 100% común. Por el contrario, los gemelos monocigóticos comparten el 100% de sus genes, mientras que los gemelos dicigóticos solo comparten alrededor del 50% de sus genes. Por lo tanto, para cualquier rasgo de personalidad dado, es posible dividir las influencias genéticas obteniendo primero la correlación MZ (que refleja el 100% del entorno común y el 100% de los genes compartidos) y restando la correlación DZ (que refleja el 100% del entorno común y el 50% de los genes compartidos). ). Esta diferencia representa el 50% de la influencia genética duplicada, se dice que este número representa el 100% de la influencia genética y es una forma de derivar un índice de heredabilidad (a veces llamado coeficiente de heredabilidad y representado como h 2). De manera similar, MZ - h 2 puede considerarse como una estimación de la influencia del medio ambiente común. Finalmente, debido a que se supone que las diferencias individuales y el entorno explican la totalidad del comportamiento, se dice que restar la suma de h 2 y la influencia del entorno común de 1 es igual a la influencia de entornos únicos o no compartidos. [ cita necesaria ]

Edición biológica

Se ha descubierto que los tres rasgos de la tríada oscura tienen componentes genéticos sustanciales. [27] También se ha encontrado que las relaciones observadas entre la tríada oscura, y entre la tríada oscura y los Cinco Grandes, están fuertemente impulsadas por diferencias individuales en los genes. [22] Sin embargo, mientras que la psicopatía (h 2 = 0,64) y el narcisismo (h 2 = 0,59) tienen un componente hereditario relativamente grande, el maquiavelismo (h 2 = 0,31), aunque también está moderadamente influenciado por la genética, se ha encontrado que es menos hereditario. que los otros dos rasgos. [22] [23]

Ambiental Editar

En comparación con los factores biológicos, la influencia de los factores ambientales parece ser más sutil y dar cuenta de una variación menor, aunque significativa, en las diferencias individuales en relación con el desarrollo de los rasgos de la tríada oscura. [22] La influencia de factores ambientales únicos o no compartidos (definición y derivación matemática incluidas arriba al final de la subsección "Orígenes") explica una cantidad significativa de la variación en los tres rasgos de la tríada oscura (narcisismo = 0,41, maquiavelismo = 0.30, psicopatía = 0.32), mientras que solo el maquiavelismo (r = 0,39) se ha encontrado que está significativamente relacionado con un factor ambiental compartido. [28] Aunque requiere fundamento, algunos investigadores han interpretado este último hallazgo (junto con la heredabilidad comparativamente menor señalada en la sección anterior) en el sentido de que el maquiavelismo es el rasgo de la tríada oscura más probable en ser influenciado por la experiencia. [16] Como mínimo, esta noción acerca de la modificabilidad del maquiavelismo tiene cierto sentido en la medida en que cuanto menos varianza sea atribuible a factores genéticos, más varianza debe ser atribuible a otros factores, y "otros" factores tradicionalmente han ha sido resumido como de naturaleza ambiental.

Evolutivo Editar

La teoría evolutiva también puede explicar el desarrollo de los rasgos de la tríada oscura. [14] Se ha argumentado que el comportamiento evolutivo predice no solo el desarrollo de personalidades de la tríada oscura, sino también el florecimiento de tales personalidades. [29] De hecho, se ha descubierto que los individuos que demuestran la personalidad de la tríada oscura pueden tener mucho éxito en la sociedad. [22] Sin embargo, este éxito suele ser de corta duración. [22] El principal argumento evolutivo detrás de los rasgos de la tríada oscura enfatiza las estrategias de apareamiento. [30] [31] Este argumento se centra en la noción de estrategia de historia de vida. [32] La estrategia del ciclo de vida propone que los individuos difieren en las estrategias reproductivas; el énfasis en el apareamiento se denomina estrategia de "vida rápida", mientras que el énfasis en la crianza de los hijos se denomina estrategia de "reproducción lenta". [32] Existe alguna evidencia [33] [34] de que los rasgos de la tríada oscura están relacionados con estrategias de historia de vida rápida, sin embargo, ha habido algunos resultados mixtos y no los tres rasgos de la tríada oscura se han relacionado con esta estrategia. Un enfoque más detallado [35] ha intentado explicar algunos de estos resultados mixtos mediante el análisis de los rasgos con un nivel de detalle más fino. Estos investigadores encontraron que, si bien algunos componentes de la tríada oscura están relacionados con una estrategia de vida rápida, otros componentes están relacionados con estrategias reproductivas lentas. [35]

Dimensiones subclínicas frente a trastornos Editar

En general, los médicos tratan dos de los rasgos (narcisismo y psicopatía) como patológicos, algo que necesita ser tratado e inherentemente indeseable, p. Ej. socialmente condenado o personalmente contraproducente. Sin embargo, otros argumentan que las cualidades adaptativas pueden acompañar a las desadaptativas. La perspectiva evolutiva (arriba) considera que la tríada oscura representa diferentes estrategias de apareamiento. Su frecuencia en el acervo genético requiere al menos alguna adaptación local.

Las versiones cotidianas de estos rasgos aparecen en muestras de estudiantes y comunidades, donde incluso se pueden observar niveles altos entre individuos que logran desenvolverse en la vida diaria. Incluso en estas muestras, la investigación indica correlaciones con la agresión [36], el racismo [37] y el acoso [38] entre otras formas de aversión social.

El narcisismo se discutió en los escritos de Sigmund Freud, y la psicopatía como diagnóstico clínico se abordó en los primeros escritos de Hervey Cleckley en 1941 con la publicación de La máscara de la cordura. [39] Dado el modelo dimensional del narcisismo y la psicopatía, complementado con evaluaciones de autoinforme que son apropiadas para la población en general, estos rasgos ahora pueden estudiarse a nivel subclínico. [40] En la población general, las tasas de prevalencia de psicopatía clínica y subclínica se estiman en alrededor del 1% y el 0,2%, respectivamente. [41] [42] [43] Desafortunadamente, no parece haber estimaciones confiables del narcisismo clínico o subclínico en la población general. [44]

Con respecto a la investigación empírica, la psicopatía no se estudió formalmente hasta la década de 1970 con los esfuerzos pioneros de Robert Hare, su Psychopathy Checklist (PCL) y su revisión (PCL-R). [45] Notas de liebre en su libro, Sin conciencia [46] que pedir a los psicópatas que se autoinforme sobre asuntos psicológicamente importantes no proporciona necesariamente datos precisos o imparciales. Sin embargo, se han realizado esfuerzos recientes para estudiar la psicopatía en el ámbito dimensional utilizando instrumentos autoinformados, como las escalas de psicopatía primaria y secundaria de Levenson, [47] el inventario de personalidad psicopática, [48] y la escala de psicopatía autoinformada. [49]

De manera similar, la evaluación del narcisismo requería entrevistas clínicas, hasta que Raskin y Hall crearon el popular "Inventario de personalidad narcisista" en 1979. [50] Desde el NPI, han surgido varias otras medidas que intentan proporcionar alternativas de autoinforme para la evaluación del trastorno de la personalidad. . [51] Además, se han desarrollado nuevos instrumentos para estudiar el narcisismo "patológico" [52] en contraposición al narcisismo "grandioso", que es lo que muchos argumentan las medidas del NPI. [53] [54]

El maquiavelismo nunca ha sido mencionado en ninguna versión del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) para trastornos psicológicos. Ha sido tratado estrictamente como un constructo de personalidad. La versión original publicada del Mach-IV [55] sigue siendo la más utilizada en la investigación empírica. [56]

La diferencia de grupo más pronunciada está en el género: numerosos estudios han demostrado que los hombres tienden a obtener puntuaciones más altas que las mujeres en narcisismo, [57] maquiavelismo, [58] [59] [60] y psicopatía, [61] [62] [63] [64] aunque la magnitud de la diferencia varía según los rasgos, los instrumentos de medición y la edad de los participantes. Un hallazgo interesante relacionado con el narcisismo, aunque basado en muestras no representativas, es que mientras los hombres continúan obteniendo puntajes más altos que las mujeres, parece que la brecha de género se ha reducido considerablemente al comparar los datos de cohortes de 1992 y 2006. Más específicamente, lo antes mencionado Los hallazgos indican que ha habido un aumento general en los niveles de narcisismo a lo largo del tiempo entre los estudiantes universitarios de ambos sexos, pero comparativamente, el nivel promedio de narcisismo en las mujeres ha aumentado más que el nivel promedio de narcisismo en los hombres. [57]

Hay mucha menos información disponible sobre las diferencias raciales en los rasgos de la tríada oscura, y los datos disponibles no son representativos de la población en general. Por ejemplo, un estudio de investigación de 2008 con participantes de pregrado encontró que los caucásicos reportaron niveles más altos de narcisismo en comparación con los asiáticos. [65] [66] De manera similar, otro estudio de 2008 con participantes de pregrado encontró que los caucásicos tendían a puntuar ligeramente más alto que los no caucásicos en maquiavelismo. [59] Al intentar discernir si existen diferencias étnicas en la psicopatía, los investigadores han abordado el problema utilizando diferentes instrumentos de medición (por ejemplo, la Escala de psicopatía de autoinforme y el Inventario de personalidad psicopática), pero no se han encontrado diferencias raciales independientemente de la medida utilizada. [67] [68] Además, al comparar caucásicos y afroamericanos de muestras correccionales, de abuso de sustancias y psiquiátricas (grupos con tasas de prevalencia típicamente altas de psicopatía), los investigadores nuevamente fallaron en encontrar diferencias significativas entre grupos en psicopatía. [69] Sin embargo, en una controvertida investigación realizada por Richard Lynn, se encontró una diferencia racial sustancial en la psicopatía. Lynn propone "que existen diferencias raciales y étnicas en la personalidad psicopática conceptualizada como un rasgo distribuido continuamente, de tal manera que los valores altos del rasgo están presentes en los negros y los nativos americanos, los valores intermedios en los hispanos, los valores más bajos en los blancos y los valores más bajos en el Este". Asiáticos ". [70] Sin embargo, esta investigación ha sido muy criticada por no distinguir entre psicopatía y otras conductas antisociales, confundir entre la personalidad y los conceptos conductuales de la psicopatía y presumir en lugar de demostrar causas genéticas y evolutivas de supuestas disparidades [71]

La variable focal al analizar las diferencias generacionales o de cohorte en los rasgos de la tríada oscura ha tendido a ser el narcisismo, que surge de la hipótesis de que la llamada "Generación yo" o "Derecho de generación" exhibiría niveles más altos de narcisismo que las generaciones anteriores. De hecho, según los análisis de las respuestas al Inventario de personalidad narcisista recopilado de más de 16.000 estudiantes universitarios de EE. UU. Entre 1979 y 2006, se concluyó que los niveles promedio de narcisismo habían aumentado con el tiempo. [57] Se obtuvieron resultados similares en un estudio de seguimiento que analizó los cambios dentro de cada campus universitario. [72] [73] presentan evidencia contradictoria y argumentan que no ha habido grandes cambios en la disposición o estrategias de comportamiento a través de generaciones, aunque señalan que la generación actual es menos confiada y más cínica, que son cambios que podrían ser indicativos de un aumento del maquiavelismo. Una perspectiva alternativa exploró las diferencias grupales en la tríada oscura y cómo se relacionan con la emoción positiva. [74] Aplicando el modelado de ecuaciones estructurales y el análisis de perfil latente, un tipo de modelo de mezcla para establecer patrones en estudiantes del Reino Unido, Estados Unidos y Canadá, se encontraron cuatro grupos: "infeliz pero no narcisista", "narcisismo vulnerable", "no narcisismo feliz" ”Y“ narcisismo grandioso ”. Se han sugerido algunas extrapolaciones sobre cómo una persona podría tratar con estos grupos de personas en la práctica. [75]

En el lugar de trabajo Editar

Oliver James identifica cada uno de los tres rasgos de personalidad triádica oscura como típicamente prevalentes en el lugar de trabajo (ver también Maquiavelismo en el lugar de trabajo, narcisismo en el lugar de trabajo y psicopatía en el lugar de trabajo). [76] Furnham (2010) [22] ha identificado que la tríada oscura está relacionada con la adquisición de posiciones de liderazgo y la influencia interpersonal. En un metanálisis de la tríada oscura y los resultados en el lugar de trabajo, Jonason y sus colegas (2012) encontraron que cada uno de los rasgos de la tríada oscura estaba relacionado con la manipulación en el lugar de trabajo, pero cada uno a través de mecanismos únicos. Específicamente, el maquiavelismo se relacionó con el uso de excesivo encanto en la manipulación, el narcisismo se relacionó con el uso de la apariencia física y la psicopatía se relacionó con amenazas físicas. [77] Jonason y sus colegas también encontraron que los rasgos de la tríada oscura mediaron completamente la relación entre el género y la manipulación en el lugar de trabajo. También se ha descubierto que los rasgos de la tríada oscura están bastante bien representados en la administración de nivel superior y los directores ejecutivos. [78]

Trolls de Internet Editar

Estudios recientes han encontrado que las personas identificadas como trolls tienden a tener rasgos de personalidad oscuros y muestran signos de sadismo, comportamiento antisocial, psicopatía y maquiavelismo. [79] [80] [81] El estudio de caso de 2013 sugirió que hay una serie de similitudes entre las actividades antisociales y el trolling de llamas y la encuesta de 2014 indicó que el trolling es una manifestación del sadismo cotidiano en Internet. Ambos estudios sugieren que este trolling puede estar relacionado con la intimidación tanto en adolescentes como en adultos.

Como estrategia de apareamiento Editar

Los estudios han sugerido que, en promedio, aquellos que exhiben la tríada oscura de rasgos de personalidad tienen una estrategia de apareamiento acelerada, informando más parejas sexuales, actitudes más favorables hacia el sexo casual, [82] estándares más bajos en sus parejas a corto plazo, [83] a tendencia a robar o cazar furtivamente compañeros de otros, [84] más riesgo en la forma de abuso de sustancias, [34] una tendencia a preferir cantidades de dinero inmediatas pero más pequeñas a cantidades de dinero demoradas pero más grandes, [85] control y mayor incidencia de los síntomas del TDAH [33] y un estilo romántico pragmático y de juego. [86] Estos rasgos han sido identificados como parte de una estrategia de vida rápida que parece ser implementada por un enfoque explotador, oportunista y proteico de la vida en general [87] y en el trabajo. [77]

La evidencia es mixta con respecto al vínculo exacto entre la tríada oscura y el éxito reproductivo. Por ejemplo, hay una falta de evidencia empírica para el éxito reproductivo en el caso de la psicopatía. [13] Además, estos rasgos no están universalmente orientados a corto plazo [33] ni son todos impulsivos. [16] Además, gran parte de la investigación informada relacionada con la tríada oscura citada en el párrafo anterior se basa en procedimientos estadísticos que asumen que la tríada oscura es una única construcción, a pesar de la evidencia genética [23] y metaanalítica de lo contrario. . [21]

Apariencia Editar

Varios estudios académicos han encontrado evidencia de que las personas con personalidades de la tríada oscura son juzgadas como algo más guapas que el promedio a primera vista. [88] Dos estudios han determinado que esto se debe a que las personas con rasgos de la tríada oscura ponen más esfuerzo en su apariencia, y la diferencia en el atractivo desaparece cuando se "visten informalmente" con ropa suave y sin maquillaje. [89] [90] Dos estudios más encontraron que solo los sujetos narcisistas eran considerados más guapos, pero los otros rasgos de la tríada oscura del maquiavelismo y la psicopatía no tenían correlación con la apariencia. [91] [92] Los rasgos faciales asociados con los rasgos de la tríada oscura tienden a calificarse como menos atractivos. [93] [94]

Cinco grandes editar

El modelo de personalidad de cinco factores tiene relaciones significativas con la tríada oscura combinada y con cada uno de los rasgos de la tríada oscura. La tríada oscura en general está relacionada negativamente tanto con la amabilidad como con la escrupulosidad. [22] Más específicamente, el maquiavelismo captura una visión sospechosa versus confiada de la naturaleza humana que también es capturada por la subescala Trust sobre el rasgo de amabilidad. [95] La extraversión captura aspectos similares de asertividad, dominio y autoimportancia como el narcisismo. [95] El narcisismo también se relaciona positivamente con el esfuerzo por el logro y los aspectos de competencia de la Conciencia. La psicopatía tiene las correlaciones más fuertes con los aspectos de baja obediencia y deliberación de la conciencia. [22]

Honestidad-humildad Editar

El factor honestidad-humildad del modelo de personalidad HEXACO se utiliza para medir la sinceridad, la justicia, la evitación de la codicia y la modestia. Se ha descubierto que la honestidad y la humildad se correlacionan fuerte y negativamente con los rasgos de la tríada oscura. [96] Asimismo, los tres rasgos de la tríada oscura están fuertemente correlacionados negativamente con Honestidad-Humildad. [22] La superposición conceptual de los tres rasgos que representa una tendencia a manipular y explotar a otros para beneficio personal define el polo negativo del factor honestidad-humildad. [97] Por lo general, cualquier efecto positivo de la DT y la HH baja ocurre a nivel individual, es decir, los beneficios se confieren al espectador de los rasgos (por ejemplo, apareamiento exitoso, obtención de posiciones de liderazgo) y no a otros o la sociedad. en general. Un estudio encontró que las personas que obtienen una puntuación baja en Honestidad-Humildad tienen niveles más altos de creatividad autoinformada. [98]

Tétrada oscura Editar

Varios investigadores han sugerido expandir la tríada oscura para contener un cuarto rasgo oscuro: el sadismo cotidiano. Se define como el disfrute de la crueldad, es la adición más común. [99] Si bien el sadismo está altamente correlacionado con la tríada oscura, los investigadores han demostrado que el sadismo predice un comportamiento antisocial más allá de la tríada oscura. [38] [100] El sadismo comparte características comunes con la psicopatía y el comportamiento antisocial (falta de empatía, disposición para la participación emocional, infligir sufrimiento), aunque Reidy et al. (2011) [101] mostró que el sadismo predecía distintivamente la agresión no provocada separada de la psicopatía. [102]

Además, el sadismo predijo el comportamiento delictivo por separado de los otros rasgos de la tríada oscura al evaluar a los estudiantes de secundaria. [102]

El comportamiento dañino contra las criaturas vivientes, las disposiciones amorales brutales y destructivas y la reincidencia delictiva también fueron predichas más prominentemente por el sadismo que por los rasgos psicopáticos. [102]

Los estudios sobre cómo los sádicos obtienen placer de la crueldad hacia los sujetos se aplicaron para evaluar a las personas que poseían los rasgos de la tríada oscura. Los resultados mostraron que solo las personas que exhibían rasgos de sadismo obtenían una sensación de placer de los actos de crueldad, concluyendo que el sadismo abarca rasgos claramente crueles que no están cubiertos por el resto de la tríada oscura, por lo que merecen su posición dentro de la tétrada oscura. [103]

Tríada oscura vulnerable Editar

La tríada oscura vulnerable (VDT) comprende tres constructos relacionados y similares: narcisismo vulnerable, psicopatía del factor 2 y trastorno límite de la personalidad. Un estudio encontró que estos tres constructos están significativamente relacionados entre sí y manifiestan redes nomológicas similares. Aunque los miembros de VDT están relacionados con la emocionalidad negativa y los estilos interpersonales antagónicos, también están relacionados con la introversión y la desinhibición. Sin embargo, el estudio señala que sus hallazgos se basan en gran medida en los autoinformes de los padres de estudiantes universitarios blancos en lugar de en la información obtenida de la evaluación clínica. [104]

Narcisismo maligno Editar

Dentro del ámbito clínico / patológico, el narcisismo puede manifestarse en una forma particularmente grave conocida como narcisismo maligno. El narcisismo maligno se presenta no solo con signos y síntomas de narcisismo grandioso, sino que también incluye características de paranoia, sadismo, agresión y psicopatía (particularmente conductas antisociales). [105]

Tríada ligera Editar

Influenciado por la tríada oscura, Scott Barry Kaufman propuso una "tríada ligera" de virtudes de la personalidad: humanismo, kantianismo y fe en la humanidad. [106] [107] [108] Las personas con puntuaciones altas en humanismo tienen más probabilidades de valorar la dignidad y la autoestima de los demás. Los que obtienen puntuaciones altas en kantismo tienen más probabilidades de ver a los demás como personas, no como un medio para lograr un fin. Las personas con puntajes altos en la fe en la humanidad tienen más probabilidades de creer que los demás son fundamentalmente buenos. [109] [110] [111] Al comparar a los individuos que toman las pruebas de la tríada oscura y de la tríada clara, la persona promedio se inclinó sustancialmente hacia los rasgos de la tríada clara. [111] Esta prueba no fue una inversión de la prueba de la tríada oscura. De hecho, Kaufman tenía la intención de evitar invertir la codificación de la tríada oscura y, en cambio, se centró en características que eran conceptualmente opuestas a la prueba de la tríada oscura. Kaufman (2019) [8] mostró que la tríada de luz podría medirse con una escala confiable y es distinta de la inversa de los rasgos del modelo Big Five y HEXACO de la tríada oscura. La tríada de la luz predice resultados positivos y negativos con respecto a la amabilidad y la honestidad-humildad y amplía la comprensión de la tríada oscura como un análogo de contraste útil. [8]

Las personas que obtienen un puntaje alto en los rasgos de la tríada ligera también informan niveles más altos de: religiosidad, espiritualidad, satisfacción con la vida, aceptación de los demás, creencia de que ellos y los demás son buenos, compasión, empatía, mayor autoestima, autenticidad, un sentido más fuerte de sí mismos, positivo entusiasmo, tener un ego tranquilo, apertura a la experiencia y conciencia. [8] Además, aquellos que obtienen una puntuación más alta en la escala de la tríada ligera son en general intelectualmente curiosos, seguros en sus apegos a los demás y son más tolerantes con otras perspectivas. [109] Las correlaciones negativas incluyen menos motivos para el logro y la superación personal (aunque la tríada ligera se relacionó positivamente con la productividad y la competencia). En contraste con las fortalezas de carácter de la tríada oscura, la tríada ligera no estaba correlacionada con la valentía o la asertividad. La falta de tales características puede volverse problemática para las personas que intentan alcanzar las metas más desafiantes y la auto-actualización total. [112]

Atlas de personalidad, emoción y comportamiento Editar

El Atlas de personalidad, emoción y comportamiento [113] es un catálogo de 20.500 palabras que describen la personalidad, la emoción y el comportamiento. Las palabras del catálogo se puntuaron de acuerdo con una taxonomía matricial bidimensional con dimensiones ortogonales de afiliación y dominancia. Los adjetivos que representan los patrones de comportamiento descritos por la Tríada Oscura se puntuaron de acuerdo con el atlas y se visualizaron utilizando gráficos de densidad del núcleo en dos dimensiones. El atlas delinea claramente los tres componentes de la Tríada Oscura, narcisismo (verde), maquiavelismo (azul) y psicopatía (rojo).


Tabla de contenido

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Introversión:

Con la introversión, su proceso dominante se orienta hacia el mundo interior. Miras adentro antes de mirar afuera. Estás menos estimulado por el mundo exterior y por el compromiso con el mundo exterior que por tus pensamientos, reflejos e ideas del mundo interior que están interiorizados.

Carl Jung define la introversión como & # 8220 un giro hacia adentro de la libido (energía psíquica) en el sentido de una relación negativa de sujeto a objeto. El interés no se mueve hacia el objeto, sino que se retira hacia el sujeto.Toda persona cuya actitud es introvertida piensa, siente y actúa de una manera que demuestra claramente que el sujeto es el principal factor motivador y que el objeto es de importancia secundaria. La introversión puede ser intelectual o emocional, al igual que puede caracterizarse por la sensación o la intuición. & # 8221

Si su mundo interior es naturalmente el lugar al que va primero, si siente que reflexionar, retirarse en sí mismo y separarse del objeto (mundo externo) es su lugar preferido para estar, entonces hay & # 8217 una buena probabilidad de que & # 8217 sea introvertido. La introversión puede tomar muchas formas: hay sensores introvertidos, intuitivos introvertidos, sensibles introvertidos y pensadores introvertidos.

Extroversión:

Tu proceso dominante está orientado hacia el mundo exterior. Primero miras hacia afuera, al entorno objetivo, antes de mirar hacia adentro. El mundo exterior es su trampolín para ideas, posibilidades, experimentación y compromiso.

Carl Jung define la extroversión como & # 8220un giro hacia afuera de la libido (energía psíquica) & # 8230. La extraversión es una transferencia de interés de un sujeto a otro. Si es una extraversión del pensamiento, el sujeto se piensa en el objeto; si es una extraversión del sentimiento, se siente en él. & # 8221

Si miras primero al mundo exterior, las personas, los objetos, las actividades y las búsquedas en ese ámbito, entonces hay & # 8217 una buena probabilidad de que & # 8217 seas extrovertido.

Todo el mundo & # 8217s un poco ambivertido

Todos tenemos funciones introvertidas y extrovertidas. Si usted es un ENFP, tiene intuición y pensamiento extravertidos, pero tiene sentimientos y sensaciones introvertidos. Si usted es un ISTP, entonces tiene un pensamiento y una intuición introvertidos, pero tiene sensaciones y sentimientos extravertidos.

Todos tenemos momentos en los que la soledad nos llena de energía. Todos tenemos momentos en los que la gente nos llena de energía. Todos tenemos ciertos procesos que mantenemos interiorizados y ocultos, y otros que mostramos fácilmente.

El mismo Carl Jung dijo & # 8220No existe un puro introvertido o extrovertido. Tal persona estaría en el manicomio. & # 8221

¿Dónde encuentra & # 8220Flow & # 8221?

¿En qué modo estás realmente & # 8220 en tu elemento & # 8221? ¿Cuál es su proceso predeterminado que le da energía y lo motiva?

Estados de flujo extravertidos

ENXPs (flujo Ne) & # 8211 Encuentras fluir generando posibilidades, teorías e ideas en el mundo exterior. Hablas de ellos, escribes sobre ellos y los exploras y quieres hacerlos realidad en el mundo exterior. Siempre estás buscando lo que & # 8220 podría ser & # 8221 y esa idea se está transformando constantemente. (Los INP también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Ti o Fi).

ESXP (Se flow) & # 8211 Encuentras fluir interactuando físicamente en el mundo exterior. Le gusta ensuciarse las manos, moverse, actuar, experimentar e involucrarse directamente con la naturaleza, la acción y la emoción. Eres un oportunista, arriesgado, una persona de acción, espontánea, de mente abierta y dispuesta a tomar la vida por los cuernos. (Los ISP también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Ti o Fi).

EXTJs (Te flow) & # 8211 Encuentra fluir al decidir, dirigir y organizar lógicamente el mundo exterior. Hace que las cosas sucedan de manera eficiente y se concentra en los objetivos y la productividad. Eres directo, sencillo, trabajador y decidido. Te gustan las cosas planificadas, organizadas y preparadas.
(Los ITJ también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Ni o Si).

EXFJ (flujo de Fe) & # 8211 Encuentras fluir creando armonía, conectando con las personas y entendiéndolas. Las relaciones, las amistades y la satisfacción de las necesidades de los demás te impulsan. Está motivado para mejorar la vida de las personas y se emociona cuando encuentra valores y objetivos compartidos con los demás. (Las FIP también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Ni o Si).

Estados de flujo introvertidos

INXJs (flujo de Ni) & # 8211 Encuentras fluir siguiendo una visión interna y abstracta por una madriguera de conejo y viendo a dónde va. Obtienes & # 8220flashes & # 8221 de conocimiento y significado simbólico que te impulsan y te obligan a mirar más allá de la superficie. (Los ENJ también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Te o Fe).

IXFP (flujo de Fi) & # 8211 Encuentra fluir examinando tus valores y viviendo de acuerdo con ellos. Estás en contacto con tu conciencia, con tu propósito, con una visión de la forma correcta de vivir tu vida. Te esfuerzas por ser individualista, auténtico y por luchar por tus ideales y valores sin importar el costo. (Los EFP también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo Ne o Se).

ISXJs (flujo de Si) & # 8211 Encuentra fluir reflexionando cuidadosamente sobre los detalles de tus experiencias pasadas. Tiene fuertes impresiones sobre el mundo concreto que lo rodea y puede detectar instantáneamente cambios y nuevos patrones. Recuerda los detalles de personas, lugares o cosas importantes y tiene una memoria vívida y matizada. (Los ESJ también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo de Te o Fe).

IXTP (flujo de Ti) & # 8211 Encuentra fluir creando un vasto plan interno de cómo funciona el mundo. Desea comprender profundamente la verdad central de todo y desea examinar toda la información que tiene para decidir cómo se debe clasificar, qué datos son verdaderos y cuáles son innecesarios. Te gusta resolver problemas, analizar, investigar y categorizar. (Los ETP también se relacionarán con esto, pero no tan consistentemente como se relacionarán con los estados de flujo Ne o Se).

Entonces, ¿dónde miras primero?

¿Miras hacia afuera, a personas, proyectos, acciones e ideas? ¿O busca en su interior ideas, impresiones, recuerdos, principios lógicos o valores subjetivos internos? ¿Te sientes más feliz participando en el mundo exterior o en el mundo interior? Puede ser un extrovertido tímido, un extrovertido tranquilo, un extrovertido ruidoso, un extrovertido de pensamiento profundo o un extrovertido sociable. Puedes ser un introvertido tímido, un introvertido ruidoso, un introvertido seguro o un introvertido amistoso. Todo lo que importa es dónde miras primero al mundo exterior o interior.

Así como no existe un tipo de introvertido, tampoco existe un tipo de extrovertido. Muchos de nosotros, al considerar la extroversión, pensamos en la persona más extrovertida, habladora y & # 8220persona & # 8221 que conocemos. Cuando no nos emparejamos con esa persona, automáticamente asumimos que somos introvertidos, cuando en realidad eso no tiene nada que ver con eso. He conocido a algunos extrovertidos muy callados, reflexivos y profundos. He conocido a introvertidos callados, reflexivos y profundos. Se trata de dónde pones tu energía primero y dónde enfocas la mayor parte de tu atención.

¿Qué piensas?

¿Cómo experimentas la extroversión o la introversión? ¡Comparte tu opinión en los comentarios! Obtenga más información sobre su tipo de personalidad en nuestros libros electrónicos, Discovering You: Unlocking the Power of Personality Type, The INFJ - Understanding the Mystic y The INFP - Understanding the Dreamer. ¡También puedes conectarte conmigo a través de Facebook, Instagram o Twitter!


Extraversión

Se trata del grado de sociabilidad y de la propia fuente de energía y entusiasmo: ¿se deriva de otras personas? (A esto también se le llama a veces "surgencia", que arruina el acrónimo OCEAN).

Calor - Hacer amigos fácilmente

Gregarismo - me encantan las fiestas grandes

Asertividad - hacerse cargo

Búsqueda de emoción - emoción de amor

Emociones positivas - irradia alegría

Recomendaciones

Las personas con puntuaciones altas se iluminan con otras personas. Les encanta ser el centro de atención y, a menudo, son el alma de la fiesta. También pueden ser amantes de las emociones fuertes. Las personas que obtienen un puntaje bajo en este rasgo tienden a ser más tranquilas, más internas y más deliberadas. Estar rodeados de gente es una tarea ardua para ellos.

La extraversión también es un fuerte indicador de la calidad del liderazgo, como la conciencia.


El eneagrama va a la iglesia y los ángeles no se regocijan

Todd Wilson, pastor 1 Todd Wilson es cofundador y presidente del Center for Pastor Theologians y ex pastor principal de Calvary Memorial Church en Oak Park, Illinois, cuyo libro, El Eneagrama va a la Iglesia, se ha estrenado recientemente, cuenta cómo descubrió el Eneagrama. Estaba de vacaciones y su cuñada Beth estaba con él y su familia. Beth estaba leyendo un libro del Eneagrama de Don Riso y Russ Hudson de la Nueva Era, Tipos de personalidad: uso del eneagrama para el autodescubrimiento. Riso y Hudson son cofundadores del Enneagram Institute. 2 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 2 He leído el libro de Riso y Hudson La sabiduría del eneagrama y está repleto de creencias de la Nueva Era.

Es preocupante que Beth, que supongo que es cristiana, pudiera leer un libro de la Nueva Era sin sentir algo, pero parece que el Eneagrama ha actuado como un agente cegador en la iglesia. No sólo deja ciegos a muchos cristianos ante los hechos, sino que pasa por alto su pensamiento crítico y lógico. Wilson comenta que el libro de Beth estaba "hecho jirones" y asume que debe haber sido "su tercera o cuarta lectura". 3 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 2

Después de eso, Wilson y su esposa "estaban devorando todas las fuentes del Eneagrama que pudimos tener en nuestras manos". 4 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 5 Wilson tiene las credenciales de un académico con un doctorado de Cambridge. 5 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 3

El eneagrama y la esencia

Miré a través Tipos de personalidad: uso del eneagrama para el autodescubrimiento de Riso & amp Hudson que Beth estaba leyendo usando la función Look Inside en Amazon, y también hice una búsqueda de "esencia". La “esencia”, como he señalado antes, es una clave para comprender el propósito del Eneagrama. Una vez que uno identifica su Tipo, comprende que el Tipo es el "falso yo" o el ego ("ego" en la Nueva Era es el falso yo, o parte de él) que han construido. Armados con ese supuesto conocimiento, que no se enseña en las Escrituras, pueden trabajar a través de lo que los llevó a crear ese falso yo para trascender el ego y llegar a la "Esencia". Esto es exactamente lo que enseñan Riso & amp Hudson en varios lugares de su libro.

Una afirmación es que el Eneagrama no es simplemente un mapa de la personalidad, sino que "señala el camino hacia lo que hay más allá una vez que hemos trascendido el ego". 6 Don Riso y Russ Hudson, Tipos de personalidad: uso del eneagrama para el autodescubrimiento pag. xviii En la página 17, los autores escriben que la personalidad es la "parte aprendida o adquirida del comportamiento o la identidad de una persona", mientras que la esencia es "la parte innata de la identidad que debe abordarse para que se produzca una transformación real". En la página 475, los autores afirman que el "Verdadero Ser" es la "Esencia" que se descubre después de que uno se libera de la "trampa de la personalidad".

¿Qué significa eso? Es la filosofía del Eneagrama que los Tipos son las identidades falsas que nos retienen. Una vez que uno usa el Eneagrama para descubrir la falsa identidad (el Tipo) y la falsa construcción que representa, uno puede darse cuenta de su Esencia, el Verdadero Ser. Esta Esencia en la Nueva Era es divina.

Toda la verdad es la verdad de Dios solo funciona cuando algo es verdad

Una defensa del Eneagrama en El Eneagrama va a la Iglesia se encuentra en la sección "Toda la verdad es la verdad de Dios: Transposición del eneagrama a una clave cristiana". Todd Wilson habla de algo que aprendió en su "clase de filosofía avanzada" que tomó en Wheaton como estudiante de primer año. 7 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 13

Wilson afirma que los orígenes del Eneagrama están "envueltos en misterio" admite que está "en gran deuda con pensadores ocultistas como G. I. Gurdjieff, Oscar Ichazo y Claudio Naranjo. & # 8221 8". El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 16 Pero los orígenes del Eneagrama no se ocultan en absoluto. Los orígenes son bastante claros, están disponibles públicamente y se han descrito en nuestro libro, Richard Rohr y el secreto del eneagrama.

Wilson llama a Gurdjieff, Ichazo y Naranjo "pensadores ocultistas", ¡y tiene razón! Entonces, ¿cómo lidia con esto? Afirma que el Eneagrama es una "tradición de sabiduría" 9 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 16 como si esto hiciera aceptable el ocultismo imbuido en el Eneagrama. ¿O es que el ocultismo puede verse como sabiduría? Es difícil de decir porque no hay una explicación de Wilson para nombrar al ocultismo como una "tradición de sabiduría".

No conozco ningún requisito para llamar al Eneagrama una "tradición de sabiduría". En primer lugar, esa categoría implica algo con mucha edad, algo que el Eneagrama no tiene. En términos de los Tipos, tiene solo unos 50 años (desde alrededor de 1970 cuando Naranjo agregó los Tipos a través del contacto con el espíritu). Si uno quiere darle crédito a Ichazo por las fijaciones del Ego, entonces se remonta a lo más apenas diez años antes, a principios de la década de 1960. Menos de 60 años no es suficiente para el término "tradición de sabiduría".

En segundo lugar, no hay base para decir que hay suficiente sabiduría en el Eneagrama para usar ese término como descripción, ya que el Eneagrama está en conflicto con la enseñanza bíblica y, desde un punto de vista secular, ni siquiera ha sido validado en el campo de la psicología.

Wilson continúa hablando sobre la literatura de sabiduría y cómo algunos libros de la Biblia son libros de sabiduría. Cita a Richard Foster diciendo que Proverbios y Eclesiastés contienen "el tesoro almacenado de la percepción humana". 10 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 17 Wilson usa la cita de Foster para decir que el Eneagrama es "un tesoro almacenado de conocimiento humano sobre cómo trabaja la gente". 11 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 17 Continúa escribiendo que deberíamos pensar en el Eneagrama como "una conversación de larga data" y "una colección de ideas sabias sobre las personalidades y la dinámica interpersonal". 12 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 18

Hay dos problemas con esta idea. Primero, el Eneagrama no es "de larga data", como ya se señaló con la descripción de "tradición de sabiduría".

En segundo lugar, el Eneagrama no se trata de obtener una visión de las personalidades per se. De hecho, Richard Rohr, cuyo libro presentó el Eneagrama a la iglesia y que ha discipulado a muchos de los autores de Eneagrama más populares en el mercado cristiano, ha dicho no es un test de personalidad. El New Ager Russ Hudson ha dicho que no es un tipo de persona sino un camino hacia Dios. El Eneagrama se diseñó explícitamente, una vez que se agregaron los Tipos mediante escritura automática, para que la persona se diera cuenta de que su Tipo, o personalidad, es una construcción falsa. Uno es trabajar a través de esto para que puedan descubrir la Esencia, que es el Verdadero Ser. La Esencia trasciende el ego (yo falso) y luego uno puede liberarse del yo falso utilizando el Eneagrama y realizando su Esencia, como se explica en el libro de Riso-Hudson.

Sorprendentemente, Wilson parece saber todo esto. Propone que los cristianos pueden "trasponer" las enseñanzas originales del Eneagrama a un contexto cristiano. Entonces, por ejemplo, en lugar de buscar la Esencia, nos vemos hechos a imagen de Dios. 13 El Eneagrama va a la Iglesia en los libros de Google, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ págs. 21-22 ¿Pero alguien necesita el Eneagrama para eso? Más importante aún, ¿cómo se puede leer esto en el Eneagrama?

Wilson toma la idea de la Nueva Era de que estamos caminando sonámbulos por la vida y necesitamos despertar y trata de convertirla en darnos cuenta de nuestra naturaleza caída y la necesidad del nuevo nacimiento. 14 El Eneagrama va a la Iglesia en los libros de Google, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ págs. 22-23 Pero si el argumento es usar el Eneagrama para la iglesia, entonces un verdadero cristiano no Necesito saber que necesita el nuevo nacimiento, ya han nacido de nuevo. Para los incrédulos, la necesidad del nuevo nacimiento no es el Eneagrama, es el mensaje del evangelio que Dios ya le ha dado a la iglesia para que lo predique al mundo. Uno se pregunta si Todd Wilson se ha apartado involuntariamente de Sola Scriptura a través de su aceptación del Eneagrama.

Wilson pasa a citar a Helen Palmer para la explicación de la humildad. 15 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 23 Helen Palmer es la psíquica y la Nueva Era por excelencia. Por tanto, no tiene forma de entender la humildad bíblica. Si Wilson sabe quién es Palmer o no, no estoy seguro. Habiendo sido liberado de la Nueva Era, estoy consternado de que se citen a una Nueva Era por una explicación de humildad. La humildad para un cristiano debe definirse como Dios la define, y hay muchos pasajes que lo hacen (por ejemplo, Lucas 14:11 Romanos 12:10 Colosenses 3:12 Filipenses 2: 3-11 Santiago 4:10).

True Self / False Self

Wilson continúa hablando sobre el yo verdadero y el falso en el Eneagrama, luego afirma que el cristiano está llamado a vestirse del "nuevo yo". Sin embargo, Wilson dice que usar el paradigma del Eneagrama del yo verdadero / falso puede ayudar al cristiano en una "renovación moral". 16 El Eneagrama va a la Iglesia en los libros de Google, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ pp.24-25 Pero el nuevo yo en Cristo no tiene nada que ver con el Eneagrama o con el verdadero / falso yo.Dios transforma sobrenaturalmente a los cristianos en el nuevo yo, “Por tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. Lo viejo pasó, he aquí, ha llegado lo nuevo ”. (2 Corintios 5:17) El yo es regenerado por el Espíritu Santo y conforma a los cristianos a la imagen de Cristo (Romanos 8:29). Este es el proceso de santificación por el poder del Espíritu Santo obrando en los creyentes. Esto está en oposición al Eneagrama que pide un descubrimiento de la esencia o el Verdadero Ser que, según el Eneagrama, nunca se separó de Dios.

Además, cualquier "renovación moral" válida solo puede basarse en el carácter de Dios como se revela en las Escrituras. Y tal renovación se produce a través de la santificación, no a través de los estándares paganos del Eneagrama basados ​​en el hombre. El Eneagrama es un engañoso sustituto de la palabra de Dios y del Espíritu Santo como guía para la renovación.

El Eneagrama tampoco puede ayudar a ver "los contornos del pecado" como afirma Wilson. 17 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 25 ¿Por qué no? Porque el concepto de pecado en el Eneagrama no es el concepto bíblico. La visión de Ichazo de los siete pecados capitales que incorporó en el Eneagrama (tuvo que agregar dos más para hacer nueve) es que son construcciones falsas del yo, resultantes de miedos, heridas, condicionamientos y cosas por el estilo. Esta es también la opinión de Richard Rohr y sus discípulos, cuyas enseñanzas constituyen una gran parte de la tutela del Eneagrama en la iglesia.

Sin embargo, Wilson afirma que, aunque se necesita mucho trabajo para trasponer el Eneagrama a un contexto cristiano, vale la pena porque es “un recurso tan rico” para comprender la personalidad. 18 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 26 ¿Según quién? El Eneagrama no es psicológicamente válido según ninguna prueba independiente o revisada por pares. 19 "¿La versión 2.5 de RHETI® del Enneagram Institute está científicamente validada?"

El eneagrama como tradición de sabiduría

Wilson reconoce que el Eneagrama "no es una herramienta cristiana". 20 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 26 Sin embargo, escribe que podemos "luchar con las afirmaciones de verdad del Eneagrama" para ver si "concuerdan con las Escrituras". 21 El Eneagrama va a la Iglesia en Google Books, en https://books.google.com/books/about/The_Enneagram_Goes_to_Church.html?id=zaH9DwAAQBAJ p. 27 ¿Por qué? Su respuesta es, "en la raíz del Eneagrama hay una tradición de sabiduría". Esto nos devuelve al problema de que el Eneagrama no tiene base para ser clasificado como una tradición de sabiduría. Parece plantear la pregunta, ya que no existe ningún fundamento para el Eneagrama como una "tradición de sabiduría". Tampoco hay necesidad de "luchar" con ninguna afirmación de la verdad, ya que no se ha dado ninguna base para ellas. De hecho, como se ha señalado, el Eneagrama no es bíblico ni se considera válido en el campo profesional de la psicología.

Entonces, ¿cómo se aplica la afirmación & # 8220Todo la verdad es Dios & # 8217 la verdad & # 8221 a algo como el Eneagrama? No puede hacerlo porque no hay motivos para creer que haya una verdad que valga la pena. en el Eneagrama. Lo que se encuentra en la raíz del Eneagrama son las enseñanzas de los maestros gnósticos, ocultos y de la Nueva Era y la información de los espíritus. De hecho, la información de Tipos provino de bebidas espirituosas. Como se señaló anteriormente, Wilson reconoció el gran endeudamiento con los "pensadores ocultistas". Los dos hombres más responsables de lo que comprende las enseñanzas del Eneagrama no solo fueron los pensadores ocultistas, sino también los practicantes ocultistas que estaban en contacto con espíritus familiares, una fuente prohibida para el pueblo de Dios. El hombre que podría ser llamado el siguiente maestro más influyente en el Eneagrama, en cuanto a cómo influyó en la iglesia, es Richard Rohr, que es un hereje.

Las razones por las que parece trabajar son las mismas razones por las que la astrología parece ser cierta. Millones de personas creen que se ajustan a su signo zodiacal. Decenas de miles de personas que se han hecho sus cartas natales, lo que sería aproximadamente el equivalente a una lectura del Eneagrama (aunque más compleja), creen que la carta ha determinado específicamente quiénes son y de qué se trata su vida. Hay factores que causan esto, como el sesgo de confirmación, el efecto Barnum-Forer, la validación subjetiva, el autoengaño y otros. 22 Para un tratamiento más completo de esto, ver Jay Medenwaldt's, "The Eneagram, Science, and Christianity & # 8211 Part 2"

Supuestos inestables

El intento de Wilson de cristianizar el Eneagrama asume varias cosas. Primero, una suposición subyacente es que la Escritura es insuficiente en el entrenamiento para una vida de piedad (1 Timoteo 4: 6-11 2 Pedro 1: 3-11).

En segundo lugar, asume que las prohibiciones bíblicas de abrazar el ocultismo, los falsos maestros y las falsas enseñanzas ya no se aplican. La Escritura no solo prohíbe el uso de estos métodos, sino que también prohíbe consultar a quienes los practican (Levítico 20: 6 Deuteronomio 18: 10-11 1 Crónicas 10:13 Isaías 8: 19-20). Usar un diagrama con información que los fundadores del Eneagrama han admitido abiertamente proviene del contacto espiritual, y es la fuente principal de los Tipos, es similar a consultar a un espírita.

En tercer lugar, asume que cristianizar la terminología y pegar versículos de la Biblia a las prácticas convierte la falsedad en una práctica que honra a Dios. Podemos probar esto contra algo que sospecho que Wilson rechazaría de inmediato. La astrología se practica ampliamente y millones creen que es precisa. Es una forma oculta de adivinación, prohibida en la palabra de Dios, y es rechazada rotundamente por las iglesias que enseñan la Biblia. Si alguien intentara convertir los conceptos de astrología en verdades bíblicas cambiando los significados de los planetas y los signos del zodíaco, ¿lo aceptarían los cristianos? Incluso si lo despojaran de todos sus conceptos y la enseñanza dejando solo estrellas y planetas, ¿seguiría siendo astrología o solo un mapa estelar galáctico?

De la misma manera, incluso si uno reemplaza los significados del Eneagrama de la Nueva Era con ideas bíblicas, ¿sigue siendo el Eneagrama? Más importante aún, si se puede cambiar tan fácilmente para que signifique algo totalmente opuesto a su propósito original, entonces no hay base para empezar. Este esfuerzo por cristianizar una herramienta pagana oculta demuestra que no hay verdad, objetiva, bíblica o de otro tipo, en el corazón del Eneagrama.

Antes de confiar en Cristo, Marcia Montenegro era astróloga profesional y estuvo involucrada en prácticas orientales y de la Nueva Era durante muchos años. A través de su ministerio Christian Answers for the New Age, Marcia habla en todo el país y en la radio, y escribe sobre temas ocultistas y de la Nueva Era. Tiene una Maestría en Religión del Seminario Evangélico del Sur, Charlotte, NC, y se desempeña como misionera en Fellowship International Mission, Allentown, PA. Con sede en Arlington, VA, es madre de un hijo adulto y autora de SpellBound: La seducción paranormal de hoy y los niños n. ° 8217, (Cook, 2006). También es coautora de Richard Rohr y el secreto del Eneagrama (MCOI Publishing, 2020) con Don y Joy Veinot. Puede encontrarla en línea en: CANA o en Facebook en Christian Answers for the New Age.

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Tipos basados ​​en el cuerpo: nueve, uno, ocho

En la parte superior del eneagrama, los tipos basados ​​en el cuerpo (ocho, nueve y uno) tienen una relación clave con la ira. Todo el mundo se enoja, pero con los tipos de cuerpo, la ira es el estado emocional principal, al menos en términos de cómo refuerza la estructura del tipo. Los tipos de cuerpo "se oponen a la realidad". Las cosas no son como deberían ser y estamos aquí para decirle cómo deben corregirse (en tres estilos diferentes).

Tipo Nueve

Es complicado con Nines. Algunos Nueve reconocen su enojo, tienen sentimientos de resentimiento, explotan en ocasiones, pueden experimentar ira al volante. Pero muchos Nueve no se “enojan” y se confunden al escuchar que este es su principal problema emocional. Pero podemos decir que los Nueve tienen el problema de evitar su enojo, y que es precisamente esta evitación lo que los aleja del contacto con ellos mismos. A esto se le llama el hábito emocional de olvidarse de sí mismo.

La palabra tradicional "pereza" se ha utilizado para describir un hábito de pereza o inercia hacia uno mismo o sus prioridades. Pero los perezosos son animales que habitan en los árboles en la cuenca del Amazonas, así que hagámoslo mejor. Y los Nueve no son necesariamente "vagos" en la forma en que normalmente usamos esta palabra. Muchos Nueve son muy activos y productivos. De hecho, es difícil precisar qué está pasando realmente con ellos. - Parecen tan pacíficos desde el exterior. Lo que podemos observar, y lo que a veces pueden describir, es que su (sutil) enojo toma la forma de una "falta de voluntad obstinada", un hábito emocional que dice "No haré lo que no quiero hacer y tú no puede obligarme ". Claro que los Nueve pueden parecer agradables por fuera, pero cuando los conocemos bien, podemos sentir esta falta de voluntad. Con la práctica de la autoconciencia, Nines puede aprender a sentir esta resistencia en su interior e ir directamente hacia la ira subyacente para encontrar lo que está diciendo, expresarlo cuando sea necesario y relajarlo. Parece claro que hasta que los Nueve no se conecten con su ira, por grande o pequeña que sea, no podrán volverse completamente presentes para sí mismos.

No es la cantidad de ira lo que caracteriza a Nines. Muchos Nueve son personas inherentemente gentiles y pacíficas, mientras que algunos se enfurecen fácilmente o incluso son violentos. Pero es la ubicación de la ira en la estructura del tipo, una capa de emoción repudiada que crea una barrera para conocerse a uno mismo.

Es importante que los Nueve se enfrenten al conflicto con otras personas (a veces es importante decir "no" o "esto no me gusta"); de lo contrario, se apartarán de los demás incluso si todavía están en la habitación. También es importante enfrentar el conflicto interno entre diferentes sentimientos e impulsos, entre el sí y el no, para no espaciar las prioridades. ¡Ahora esto traerá malestar y sentimientos!

El estado emocional positivo de Nines se refleja en el nombre de "pacificador". Tienen una maravillosa capacidad para acceder a sentimientos pacíficos y armoniosos en sus relaciones con las personas y con el mundo natural, y nos invitan a unirnos a ellos aquí. En su presencia (positiva) todos estamos incluidos e interconectados en la comunidad humana.

La tradicional "virtud" o capacidad emocional superior de los Nueve se llama "acción correcta". Esto no suena como un sentimiento, pero podemos entenderlo como la voluntad sincera de hacer lo que se debe hacer, enfrentar las prioridades y valorarse a sí mismo en el proceso.

Tipo uno

La pasión por el tipo uno se llama simplemente "ira". Esto es exacto, aunque los unos a menudo tienen problemas para reconocer que de hecho están enojados. ¡Podemos saber que están enojados incluso si no lo están! Pero si hablamos de irritación o resentimiento, ahora lo entienden. Las cosas no se están haciendo de la manera correcta, la gente no está siguiendo las reglas, etc. Por supuesto, la ira también se vuelve hacia adentro y alimenta la crítica interna y la presión para ser bueno. Algunos están trabajando duro para evitar el juicio o el castigo. Todo esto dificulta mantener el corazón abierto.

Es mejor que los Uno descubran su ira dentro de su tensión e irritación y trabajen con ella directamente. A veces ayuda sentir la ira sin darle demasiado significado. Después de todo, siempre hay errores e imperfecciones en este mundo que justifican la reacción de uno. Quizás la ira se puede experimentar como una simple expresión de la fuerza vital y, en ocasiones, no necesita ser explicada o justificada. Es cuando tienes que justificarlo con rectitud cuando se refuerza la estructura del tipo (y tú u otros resultan heridos). Al aceptar su ira, los Uno pueden volverse más agraciados con ella. Es posible moderar el enojo incluso siendo directo, enojándose por el comportamiento sin condenar a la persona o toda la situación. Poder decir "Estoy enojado por esto al mismo tiempo que te valoro, me preocupo por ti, como persona". A menudo, es más eficaz dar una respuesta personal en lugar de invocar una autoridad moral superior.

Por dentro, los que necesitan tratarse a sí mismos con amabilidad (como todos nosotros). Una mente crítica es un gran activo, pero se convierte en un lastre cuando está alimentada por la ira. O para cambiar esto, el hábito de la mente, que siempre ve lo que está mal o incorrecto, también puede reforzar el hábito de la ira. Notar la ira o el resentimiento ayudará a los Uno a evitar la tendencia a ser intencionalmente buenos en todo lo que hacen o dicen, lo que los lleva a separarse de los sentimientos. Con la conciencia y la práctica, uno puede volverse menos enojado mientras acepta las imperfecciones de este mundo (y de uno mismo).

El estado emocional positivo de los unos se manifiesta como un espíritu sincero y buenas intenciones hacia los demás, junto con la convicción de que tienen un papel personal que desempeñar en el cuidado del bienestar de todos. Son parte de un orden y propósito más amplios. La integridad personal significa hacer todo lo posible en cada situación, mientras se niega a quedarse atascado en la pereza o la negatividad. Se sienten bien por un trabajo bien hecho.

La serenidad es la "virtud" o el estado emocional superior de los unos. Esto está bien descrito en la Oración de la Serenidad: Que tenga la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el coraje para cambiar las cosas que puedo y la sabiduría para reconocer la diferencia ”.

Tipo ocho

Para los Ocho, la lujuria fue el pecado mortal asignado a nuestro tipo. La versión griega o latina de esta palabra puede funcionar mejor para inferir la contracción en el corazón, la falta de cuidado de uno mismo o de los demás mientras se buscan los placeres plenos de la vida. Pero en inglés la lujuria se usa para describir el sexo y otros deseos instintivos, no tanto sobre la emoción. En la tradición cristiana, el sexo en sí fue etiquetado como una actividad pecaminosa (aunque necesaria para tener bebés). En su mayor parte, nos hemos movido más allá de esta caracterización. Una versión actualizada podría ser que el sexo en el contexto del amor o la calidez humana es una expresión positiva de la fuerza vital, mientras que el uso de otras personas para la gratificación sexual sin cuidado o empatía muestra el aspecto negativo de la lujuria. Nuestra cultura está confusa. ¿Todas esas imágenes de personas sexys están destinadas a celebrar la forma humana o simplemente a promover la objetivación sexual (y vender productos)? Quizás sea algo de ambos.

Pero, ¿cuál es el hábito emocional "real" del tipo Ocho? Es una forma de ira. Como Ocho, cuando me despierto por la mañana con una actitud negativa familiar en mi pecho, cuando tengo pensamientos oscuros sobre mis semejantes, no es lujuria lo que siento. Más bien siento cierta dureza de corazón o cinismo que refleja mi estilo de ira: me han defraudado, decepcionado o mal tratado y ahora soy vengativo, justificado para no preocuparme. Esta es la contracción crónica del Ocho que es difícil de detectar porque es muy habitual. "¡No estoy enojado, soy realista!"

También es cierto que los Ocho, tal vez más con los hombres que con las mujeres, pueden usar la gran ira como una defensa fácil contra la vulnerabilidad. ¿Por qué no estar enojado? Parece lo correcto en ese momento. Pero hay un gran costo para las relaciones y para la propia salud. Es mejor practicar ir hacia adentro y hacia abajo, respirando profundamente, pasando de la ira a los sentimientos más desafiantes.

Hay un momento apropiado para la ira. El trabajo de los Ochos no debe ser controlado por él. ¿Podemos mantenernos flexibles? ¿Podemos elegir cuándo y cuánto? ¿Podemos reconocer nuestros sentimientos de vulnerabilidad o dolor y realmente decírselo a la gente? Los Ocho, como los Uno, necesitan practicar el desapego, incluso cuando las cosas no son justas. Aceptar las cosas y las personas tal como son hará que los Ocho se enojen menos.

La emoción positiva inherente a los Ocho se puede llamar entusiasmo por la vida. Podemos ver esto en los niños y en los adultos, mientras buscan avanzar hacia la acción y la experiencia con su gran energía. "Trabajemos duro, juguemos duro, hagamos que las cosas sucedan". Sea lo que sea, quieren dar todo lo que tienen. El entusiasmo a menudo conduce al exceso, al menos a los ojos de los demás. Sin embargo, los Ocho pueden aprender a sentir los límites "correctos" para reducir el desgaste excesivo de ellos mismos y sus relaciones.

La "virtud" o estado emocional superior para Ocho se llama inocencia, que es cobrar vida y relacionarse sin cinismo ni culpa - la versión Ocho de corazón abierto - dispuesto a ser receptivo a lo que venga y por lo tanto vulnerable. Trabajo duro, pero buen trabajo, para los Ocho.


Los rostros del orgullo

Una nueva investigación sobre el orgullo sugiere que merece más crédito como emoción humana básica de lo que se pensaba anteriormente.

El orgullo es un acertijo: simultáneamente maldad y bendición. Si bien alentamos a nuestros hijos a disfrutar de los éxitos logrados con esfuerzo, muchos consideran que el orgullo es el peor de los siete pecados capitales.

A pesar de esta intrigante dualidad, los investigadores no han estudiado el orgullo como emoción, tal vez porque no encaja perfectamente en la categoría de emociones "primarias" como la felicidad, la tristeza y el disgusto, que han recibido la mayor parte de la atención. Eso puede estar cambiando gracias a la psicóloga Jessica Tracy, PhD de la Universidad de California, Davis.

Ella y su colega Rick Robins, PhD, han encontrado evidencia de que existe una expresión de orgullo universal, reconocida desde las calles de Davis, California, hasta las sabanas de Burkina Faso, África. Sus estudios apoyan la idea de que el orgullo es una emoción humana básica que evolucionó para cumplir algún papel social.

"La evidencia apoya la idea de que el orgullo es algo universal", dice Tracy, quien se traslada a un puesto de profesor en la Universidad de Columbia Británica este otoño. "Y eso encaja con la idea de que el orgullo se desarrolla. Si tienes un logro o éxito, es importante que otras personas lo sepan. Dice: 'Soy alguien que no debería ser rechazado'".

Pero aunque el orgullo puede tener un propósito positivo y productivo, el trabajo empírico de Tracy ha descubierto que también tiene un lado oscuro y destructivo.

"Jessica realmente ha llevado el área muy lejos", dice la psicóloga de la Universidad George Mason June Tangney, PhD, quien ha realizado un trabajo fundamental sobre la vergüenza y la culpa. En particular, Tracy ha utilizado una amplia gama de métodos de investigación para desarrollar medidas de orgullo y desmitificar sus diferentes caras.

La expresión de orgullo

Una de las dificultades para estudiar el orgullo ha sido la falta de buenas medidas, dice Tangney. Recientemente, Tracy ha avanzado mucho en la identificación de la expresión de orgullo, un primer paso importante porque el campo de la investigación de las emociones ha adoptado un enfoque centrado en la expresión desde la década de 1960, cuando Paul Ekman, PhD, y Carrol Izzard, PhD, identificaron expresiones faciales universales para la seis emociones primarias: felicidad, sorpresa, tristeza, miedo, ira y disgusto.

Las emociones sin su propia expresión facial única se han descartado en gran medida como facetas de estas cinco emociones primarias. En particular, los investigadores han argumentado que las emociones como el orgullo, la vergüenza, la culpa y la vergüenza, conocidas como emociones autoconscientes porque requieren conciencia social, se derivan culturalmente en oposición a las emociones primarias, que parecen estar conectadas.

Aunque Tracy no ha encontrado una sonrisa exclusiva del orgullo, ha encontrado lo que cree que es una expresión de orgullo que incluye la sonrisa "feliz" y una postura única: la cabeza se inclina hacia atrás, el pecho se hincha y las manos descansan en las caderas o levantarse en el aire. Es una expresión que el investigador de emociones Michael Lewis, PhD, profesor distinguido de la Universidad de Medicina y Odontología de Nueva Jersey, describió en niños que se sentían exitosos después de terminar una tarea que les habían dicho que era difícil de completar.

En una serie de estudios publicados en ciencia psicológica (Vol. 15, No. 3) y Emoción (Vol. 5, No. 3), Tracy y Robins muestran que las personas etiquetan de manera confiable las fotos de esta expresión como orgullo y seleccionan la expresión entre las fotos de otras expresiones de emociones positivas, como como felicidad. Los estudios más recientes presentados para su publicación encuentran que incluso los niños de cuatro años y las personas de una cultura tribal aislada en Burkina Faso, África, etiquetan la expresión de orgullo correctamente con la misma frecuencia que identificaron correctamente las emociones primarias como la sorpresa y la tristeza.

Estos hallazgos son una fuerte evidencia de que el orgullo es universalmente reconocido y probablemente evolucionado para algún propósito social, como mantener el estatus de un individuo, dice Tracy.

"El gran problema aquí es, ¿es universal o está prescrito culturalmente?" dice Tangney. El trabajo de Tracy sugiere que el orgullo es el mismo en todas las culturas, lo que sugiere que es parte del equipo emocional de los humanos. ¿Significa eso que es una emoción "básica" como la felicidad o la ira? Eso depende de los criterios que uses, dice ella.

Lewis sostiene que todas las emociones autoconscientes son básicas. La mayor distinción entre las emociones "primarias", que están presentes en la infancia y que tienen una expresión facial universal y programada, y las emociones autoconscientes que comienzan a desarrollarse alrededor de los 18 meses, es que estas últimas requieren lo que él llama un " meta-representación "del yo.

Una espada de doble filo

El problema con estas emociones cohibidas es que son confusas y difíciles de estudiar, dice Lewis. En particular, son difíciles de obtener en personas que utilizan técnicas estándar porque una experiencia provocará orgullo, culpa o vergüenza en algunas personas, pero no en otras.

Tanto Lewis como Tangney desarrollaron de forma independiente teorías que describen dos facetas del orgullo: una productiva y positiva y la otra vinculada al narcisismo y las dificultades asociadas con él. Argumentan que las personas que experimentan el primer tipo dan crédito a su comportamiento por el éxito, mientras que las personas que experimentan el segundo tipo se atribuyen a sí mismas. Es la diferencia entre decir "Jugué bien porque practiqué" y decir "Siempre juego bien porque soy genial", dice Lewis. El estudio productivo del orgullo depende de distinguir los dos, dicen los investigadores.

Tracy ha añadido peso a estas propuestas con algunas de las primeras pruebas empíricas de la teoría. En una serie de estudios enviados para su publicación, Tracy y sus colegas pidieron a los participantes del estudio que agruparan las palabras relacionadas con el orgullo en grupos. Como era de esperar, aparecieron dos factores distintos y relativamente independientes. La faceta de "Jugué bien" que Tracy llama orgullo orientado al logro se asoció con rasgos de personalidad adaptativos, medidos con el Inventario de los Cinco Grandes, durante las experiencias de orgullo. La faceta "Soy genial", que Tracy llama orgullo arrogante, se asoció con rasgos de personalidad negativos.

"Parecía lo que uno piensa cuando piensa en arrogante y egoísta", dice Tracy.

Curiosamente, ambos tipos de orgullo parecen compartir la misma expresión, lo que implica que son facetas de la misma emoción en lugar de dos emociones distintas, dice Tracy.

Entonces, ¿cómo podrían estas emociones autoconscientes, particularmente la aparentemente destructiva, encajar en un marco evolutivo? Podría darse el caso de que el orgullo orientado al logro promueva el estatus social de una persona a través de la construcción de relaciones a largo plazo, mientras que el orgullo arrogante promueve el estatus rápidamente al obtener la admiración, si no el agrado, de los demás.

En palabras de Lewis: "El orgullo es bueno y la arrogancia a veces es necesaria para salir adelante. A veces es bueno sentirse bien consigo mismo. Pero, como todo cuando hay demasiado o muy poco, hay patología en ambos extremos".


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