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¿Cuáles son los correlatos de personalidad de la indignación moral?

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Parece sorprendentemente difícil precisar qué implica realmente la indignación moral. Es más fácil decir lo que no es:

Sin embargo, la indignación moral (la ira por la violación de una norma moral) debe distinguirse de la ira personal por ser lastimado y la ira empática por ver a otro por quien uno se preocupa por el daño. A través de un experimento preliminar y un experimento principal, ambos diseñados para manipular las condiciones de evaluación de estas tres formas de ira, encontramos evidencia de ira personal e ira empática, pero poca evidencia de indignación moral.

Mi pregunta es básicamente: ¿Qué se sabe acerca de los correlatos de personalidad con la indignación moral? A continuación se muestran algunas reflexiones mías:

Supongo que podría ser necesario algún nivel de extroversión para Rápido , pero incluso podría depender de cómo se exprese esa indignación, p. en línea o en un mitin o cara a cara, etc.

Para mí es aún menos claro qué se correlacionaría (en cuanto a personalidad) con solo sentimiento tal atropello (teniendo en cuenta las distinciones no triviales de la cita). Posiblemente la mentalidad cerrada de los Cinco Grandes (opuesta a la apertura) juega un papel, pero no me queda claro si es universalmente relevante. P.ej. la indignación por el fanatismo podría tener exactamente la correlación opuesta entre la personalidad y la indignación por el comportamiento poco convencional. Tal vez la humildad / honestidad en el modelo HEXACO también tenga alguna correlación, p. Ej. con indignación por el robo de engrandecimiento.

Y aparentemente no soy el único que piensa algo así:

la indignación está impulsada por diferentes concepciones de lo que es justo. Por ejemplo, un anuncio reciente del Super Bowl en el que aparecían una madre latina y una hija pequeña que realizaban el largo viaje de México a Estados Unidos, solo para enfrentarse a un muro fronterizo, provocó respuestas de indignación muy diferentes. Eso es porque aquellos que ven la exclusión de inmigrantes como injusta y aquellos que ven el mantenimiento de una frontera estricta como justificado comparten un deseo común de promover lo que ven como moral.

Entonces, tal vez me equivoque al asumir que hay correlatos universales en los modelos de personalidad actuales. Si ese es el caso, ¿se proponen facetas de personalidad más específicas para correlacionar con la "indignación moral"? ¿Algo así como una fuerte sensación de tener una "brújula moral"?

Desde el enlace anterior:

Nuestro trabajo destaca un tercer motivo que se basa en el deseo de las personas de verse a sí mismas como personas moralmente rectas. Se ha demostrado que las amenazas a la propia imagen moral de uno mismo provocan sentimientos de culpa desagradables que pueden motivar los esfuerzos para restaurar una visión positiva de uno mismo. Esto se expresa comúnmente emitiendo una disculpa o haciendo enmiendas.

Entonces, ¿tal vez sentir indignación moral está realmente relacionado con el neuroticismo? Eso me parece un poco simplista.


Linda J. Skitka, Ph.D.

Una característica de la investigación que sale del laboratorio de Skitka es que nuestra investigación a menudo está diseñada para probar hipótesis en el contexto de eventos del mundo real (el & ldquowild & rdquo). Aunque estamos comprometidos con la investigación y los experimentos de laboratorio, nos esforzamos por estar también alerta a las oportunidades de probar hipótesis en el contexto de eventos del mundo real. A veces, esto significa tomar eventos del mundo real y usarlos como materiales de estímulo en estudios de laboratorio (por ejemplo, Morgan, Mullen y Skitka, 2010). Otras veces, esto significa que medimos las reacciones de las personas y los rsquos a los eventos del mundo real a medida que se desarrollan (por ejemplo, Skitka, Bauman y Lytle, 2009 Skitka y Mullen, 2002). A continuación se proporcionan algunos resúmenes representativos de investigaciones que adoptan este enfoque.

Skitka, L. J., Hanson, B. E. y Wisneski, D. C. (2017). ¿Esperanzas utópicas o miedos distópicos? Explorando los fundamentos motivacionales del compromiso político moralizado. Boletín de personalidad y psicología social, 43, 177 y ndash 190 .

Es más probable que las personas se involucren políticamente (por ejemplo, voten, se involucren en activismo) cuando los problemas están asociados con fuertes
convicciones morales. El objetivo de esta investigación fue comprender las motivaciones subyacentes que conducen a este bien replicado
efecto. Específicamente, ¿en qué medida el compromiso político moralizado está motivado por preocupaciones proscriptivas (p. Ej.
daños, arrepentimiento anticipado), preocupaciones prescriptivas (por ejemplo, beneficios percibidos, orgullo anticipado), o alguna combinación de estos
procesos? ¿Y son los caminos motivacionales entre la convicción moral y el compromiso político los mismos o diferentes para
liberales y conservadores? Dos estudios (combinados N = 2069) encontraron que, independientemente de la orientación política, la asociación
entre la convicción moral y el compromiso político fue mediado por los beneficios percibidos de los preferidos pero no los percibidos
daños de los resultados de políticas no preferidos, y tanto por el orgullo como por el arrepentimiento anticipados, hallazgos que se replicaron en dos contextos:
legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo y permitir armas ocultas en los campus universitarios.

Gollwitzer, M., Skitka, L, J., Wisneski, D., Sj & oumlstr & oumlm, A., Liberman, P., Nazir, S. J. y Bushman, B. J. (2014). Venganza vicaria y muerte de Osama bin Laden. Boletín de Personalidad y Psicología Social. DOI: 10.1177 / 0146167214521466

Tres hipótesis se derivaron de la investigación sobre la venganza vicaria y se probaron en el contexto del asesinato de Osama bin Laden en 2011. De acuerdo con la noción de que la venganza tiene como objetivo transmitir un mensaje (la & ld hipótesis del mensaje & rdquo), el Estudio 1 muestra que los estadounidenses & rsquo deseos vengativos en las secuelas del E9 / 11 predijeron un sentido de justicia logrado después de la muerte de bin Laden & rsquos, y que este efecto fue mediado por la percepción de que su asesinato envió un mensaje a los perpetradores para que no "quise" con los Estados Unidos. De acuerdo con la "hipótesis de la lujuria por la sangre", su asesinato también provocó un deseo de vengarse más y de continuar la "guerra contra el terror". consideró que el hecho de que bin Laden muriera intencionalmente era más satisfactorio que la posibilidad de que bin Laden muriera accidentalmente (por ejemplo, en un accidente de avión).

Reifen Tagar, M., Morgan, G. S., Skitka, L. y Halperin, E. (2013). Cuando la ideología importa: la convicción moral y la asociación entre ideología y preferencias políticas en el conflicto israelo-palestino. Revista europea de psicología social. DOI: 10.1002 / ejsp.1993.

¿Las preferencias políticas de la gente hacia los grupos ajenos en conflictos insolubles se corresponden consistentemente con la ideología política? ¿Hasta qué punto las divisiones relacionadas con las políticas entre la derecha y la izquierda políticas en tales contextos están alimentadas por convicciones morales y emociones? Los análisis de una encuesta de judíos-israelíes (N = 119) realizada inmediatamente después de una guerra entre israelíes y palestinos revelaron poca o ninguna diferencia ideológica en la aceptación de & ldquo daños colaterales & rdquo; apoyo a la retribución, o apoyo al compromiso cuando las posiciones sobre el israelí y el palestino ndash los conflictos carecían de fervor moral. Los de izquierda y derecha respaldaron preferencias políticas polarizadas solo cuando sus posiciones sobre el conflicto se mantuvieron con convicción moral. La presencia o ausencia de culpa por el daño a los palestinos medió los efectos de la convicción moral en las preferencias políticas en este contexto.

Aramovich, N.P., Lytle, B.L. Y Skitka, L.J. (2012). Oponerse a la tortura: convicción moral y resistencia a la influencia de la mayoría. Influencia social, 1, 21 - 34 .

Aunque casi todas las sociedades y sistemas morales condenan el uso de la tortura, ya pesar de la reciente indignación por los abusos en Abu Ghraib y la bahía de Guantánamo, más de la mitad de los estadounidenses apoyan el uso de la tortura cuando interrogan a presuntos terroristas. Además, el apoyo público al uso de la tortura está aumentando (Sidoti, 2009). El presente estudio evaluó el papel de las personas y las convicciones morales contra el uso de la tortura en la resistencia a conformarse con una mayoría de pares que apoyaban el uso de la tortura al interrogar a presuntos terroristas. Los resultados de un paradigma de conformidad inspirado en Asch indicaron que después de controlar otros índices de fortaleza de actitud, la fortaleza de la convicción moral predijo de manera única el grado en que las personas expresaron su oposición a la tortura tanto en público como en privado. Se discuten las implicaciones.

Morgan, G. S., Mullen, E. y Skitka, L. J. (2010). Cuando los valores y las atribuciones chocan: los valores de los liberales y los conservadores motivan las atribuciones por presuntas fechorías. Boletín de Personalidad y Psicología Social, 36 , 1241 y ndash 1254.

Los conservadores tienden a hacer disposicionales, mientras que los liberales hacen atribuciones situacionales por problemas sociales y supuestas faltas de conducta (el & ldquoideo-atribución efecto & rdquo). Tres estudios demostraron una inversión del efecto de atribución ideológica. Los conservadores hicieron atribuciones situacionales más fuertes que los liberales por el comportamiento de los marines acusados ​​de matar a civiles iraquíes (Estudios 1 y 2) y los oficiales de policía acusados ​​de matar injustamente a un puma que anda suelto en un vecindario de Chicago (Estudio 3). Las reversiones del efecto ideo-atribución se produjeron porque los valores conservadores fueron más consistentes con excusar el comportamiento de los marines y los oficiales de policía, mientras que los valores liberales fueron más consistentes con culpar a los marines y los oficiales de policía. Estos resultados sugieren que el efecto de la ideo-atribución y las atribuciones y las atribuciones de manera más general, comparten la forma en que las conclusiones de atribución de las personas son consistentes o inconsistentes con sus valores sobresalientes.

Crandall, C. S., Eidelman, S., Skitka, L. J. y Morgan, G. S. (2009). El encuadre del statu quo aumenta el apoyo a la tortura. Influencia social, 4 , 1 y ndash 10.

¿Describir la tortura por parte de agentes estadounidenses y rsquos como una práctica de larga data y parte del status quo y mdash aumenta la aceptación de la práctica por parte de las personas y los rsquos? Una muestra representativa de adultos estadounidenses, asignados aleatoriamente a condiciones en las que estas prácticas se describieron como nuevas o que se habían utilizado durante más de 40 años, leyó sobre el uso de la tortura en el interrogatorio de detenidos. La tortura descrita como una práctica de larga data tuvo más apoyo y se consideró más eficaz y justificable que la misma tortura descrita como nueva. La caracterización de prácticas como de larga data, incluso si son impopulares o vergonzosas, mejora su apoyo y aumenta su justificación percibida.

Morgan, G. S., Skitka, L. J. y Wisneski, D. (2010). Convicciones e intenciones morales y religiosas para votar en las elecciones presidenciales de 2008. Análisis de temas sociales y políticas públicas, 10, 307 y ndash 320.

La investigación actual investigó si las convicciones morales y religiosas específicas de las personas y los rsquos tenían efectos distintos o redundantes en sus intenciones de votar en las elecciones presidenciales de 2008. Los participantes informaron sobre sus niveles de convicción moral y religiosa sobre el tema que percibían como más importante para las elecciones presidenciales de 2008 y sus intenciones de votar. Los resultados indicaron que las convicciones morales específicas de un tema más fuertes y las convicciones religiosas específicas de un tema más débiles se asociaron con un aumento de las intenciones de votar. En resumen, las convicciones morales y religiosas de la gente tuvieron efectos distintos y diferentes en sus intenciones de votar en las elecciones presidenciales de 2008.
Skitka, L. J., Bauman, C. W. y Lytle, B. L. (2009). Los límites de la legitimidad: las convicciones morales y religiosas como restricciones a la deferencia a la autoridad. Revista de personalidad y psicología social, 97, 567 - 578 .
Varias versiones de la teoría de la legitimidad predicen que el deber y la obligación de obedecer a las autoridades legítimas generalmente triunfa sobre los valores morales y religiosos personales de las personas. Sin embargo, la mayoría de las investigaciones han asumido, más que medido, el grado en que las personas tienen un interés moral o religioso en las situaciones estudiadas. Este estudio evaluó el cumplimiento y las reacciones a las autoridades legítimas en el contexto de un experimento natural que rastreó la opinión pública antes y después de que la Corte Suprema de los Estados Unidos falló en un caso que desafió los derechos de los estados para legalizar el suicidio asistido por un médico. Los resultados indicaron que el grado de convicción moral de los ciudadanos sobre el tema del suicidio asistido por un médico predijo las percepciones posteriores al fallo sobre la equidad de los resultados, la aceptación de decisiones y los cambios en las percepciones de la legitimidad de la Corte antes y después del fallo. Otros resultados revelaron que los efectos de la convicción religiosa predijeron de forma independiente la equidad del resultado y la aceptación de la decisión, pero no las percepciones de la legitimidad posterior al gobierno.
Conway, A. R. A., Skitka, L. J., Hemmerich, J. A. y Kershaw, T. C. (2008). Memoria flash del 11 de septiembre de 2001 . Psicología cognitiva aplicada , 23, 605 y ndash 623.

El recuerdo de eventos particularmente sobresalientes, sorprendentes o trascendentes a menudo se denomina & lsquoflashbulb recuerdos & rsquo. Probamos la memoria autobiográfica de personas y rsquos para obtener detalles del 11 de septiembre de 2001 mediante la recopilación de una gran muestra nacional aleatoria ( norte = 678) de informes de personas y rsquos inmediatamente después de los ataques, y luego contactándolos dos veces más, en septiembre de 2002 y agosto de 2003. Surgieron tres hallazgos novedosos. En primer lugar, la consistencia de la memoria no varió en función de variables demográficas como el género, la ubicación geográfica, la edad o la educación. En segundo lugar, la consistencia de la memoria no varió en función de si se evaluó la memoria antes o después del primer aniversario del evento, lo que sugiere que la cobertura de los medios asociada con el aniversario no afectó la memoria. En tercer lugar, la probabilidad condicional de un recuerdo coherente en 2003 dado el recuerdo coherente en 2002 fue. Por el contrario, la probabilidad condicional de un recuerdo consistente en 2003 dado el recuerdo inconsistente en 2002 fue ... Finalmente, y de acuerdo con varios estudios previos, la confianza en la memoria excedió con creces la coherencia a largo plazo. Además, los encuestados que revelaron evidencia de una memoria flash constante experimentaron más ansiedad en respuesta al evento y participaron en ensayos más encubiertos que los encuestados que no revelaron evidencia de una memoria flash constante.


Notas

Véase, por ejemplo, Lawrence Kohlberg. La filosofía del desarrollo moral: etapas morales e idea de justicia (Nueva York, 1981) Jonathan Haidt, "El perro emocional y su cola racional: un enfoque intuicionista social del juicio moral", Revisión psicológica, CVIII (2001), 814–834.

Haidt y Fredrik Bjorklund, “Social Intuitionists Answer Six Questions about Moral Psychology”, en Walter Sinnott-Armstrong (ed.), Psicología moral: la ciencia cognitiva de la moralidad: intuición y diversidad (Cambridge, Massachusetts, 2008), II, 190.

David Dunning, "Cognición motivada en el yo y el pensamiento social", en Mario Mikulincer y Phillip R. Shaver (eds.), Manual APA de personalidad y psicología social. I. Actitudes y cognición social (Washington, D.C, 2015), 778.

Véase Darcia Narvaez, "The Social Intuitionist Model: Some Counter-Intuitions", en Sinnott-Armstrong (ed.), Psicología moral, 233-240 Elliot Turiel, "Moralidad: epistemología, desarrollo y oposición social", en Melanie Killen y Judith G. Smetana (eds.), Manual de desarrollo moral (Nueva York, 2014), 3–22 Justin F. Landy y Edward B. Royzman, “The Moral Myopia Model: Why and How Reasoning Matters in Moral Judgment”, en Gordon Pennycook (ed.), El nuevo refleccionismo en psicología cognitiva: por qué importa la razón (Nueva York, 2018), 70–92.

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Lord, Ross y Lepper, "Biased Assimilation", 2098 [resumen] Anthony Bastardi, Eric L. Uhlmann y Ross, "Wishful Thinking: Belief, Desire, and the Motivated Evaluation of Scientific Evidence", ciencia psicológica, XXII (2011), 732 Thomas Gilovich, Cómo sabemos lo que no es así: la falibilidad de la razón humana en la vida cotidiana (Nueva York, 1991), 83–84.

Para obtener una lista más extensa de mecanismos, consulte Dunning, “Cognición motivada en el yo y el pensamiento social”, 785–787. Peter H. Ditto, David A. Pizarro y David Tannenbaum, “Razonamiento moral motivado”, en Daniel M. Bartels et al. (eds.), Juicio moral y toma de decisiones (San Diego, 2009), 311–312. El ejemplo del comité de contratación también es pertinente en casos de razonamiento moral. Véase Ditto, Pizarro y Tannenbaum, “Motivated Moral Reasoning”, 326–331.

Ziva Kunda, Cognición social: dar sentido a las personas (Cambridge, Mass., 1999), 186-187, 225 C. Sedikides y J. D. Green, "Sobre la naturaleza autoprotectora del manejo de la inconsistencia / negatividad: uso del paradigma de la memoria de la persona para examinar la memoria autorreferente", Revista de personalidad y psicología social, LXXIX (2000), 906–922 ídem, "Lo que no recuerdo no me puede hacer daño: la negatividad de la información frente a la inconsistencia de la información como determinantes de la autodefensa conmemorativa", Cognición social, XXII (2004), 4-29 Green, Sedikides y A. P. Gregg, "Olvidado pero no desaparecido: el recuerdo y el reconocimiento de recuerdos autoamenazantes", Revista de psicología social experimental, XLIV (2008), 547–561.

Este párrafo se basa en gran medida en Dunning, "Cognición motivada en el yo y el pensamiento social" Haidt, "El perro emocional y su cola racional" ídem, La mente recta: por qué la política y la religión dividen a las personas buenas (Nueva York, 2012).

Para un análisis detallado del impulso de pensar bien de nosotros mismos, consulte M. Alicke y Sedikides, "Self-Enhancement and Self-Protection: What They Are and What They Do", Revista europea de psicología social, XX (2009), 1–48. Véase también Iain A. McCormick, Frank H. Walkey y Dianne E. Green, "Percepciones comparativas de la capacidad del conductor: una confirmación y expansión", Análisis y prevención de accidentes, XVIII (1986), 205-208. Dunning, Autoconocimiento: obstáculos y desvíos en el camino hacia conocerse a sí mismo (Nueva York, 2012), 6–7 ídem, Judith A. Meyerowitz y Amy D.Holzberg, "Ambigüedad y autoevaluación: el papel de las definiciones de rasgos idiosincrásicos en las evaluaciones de capacidad autosuficientes", Revista de personalidad y psicología social, LVII (1989), 1082 K. Patricia Cross, "No se puede pero se mejorará la enseñanza universitaria", Nuevas direcciones para la educación superior, XVII (1977), 1-15.

Michelle Moon, "Los efectos del divorcio en los niños: perspectivas de los padres casados ​​y divorciados", Diario de divorcio y nuevo matrimonio, LII (2011), 344–349.

Leon Festinger y James M. Carlsmith, "Consecuencias cognitivas del cumplimiento forzoso", Revista de psicología social y anormal, LVIII (1959), 203–210. Si una sola afirmación de que una tarea aburrida es interesante puede afectar lo que la gente realmente cree (o al menos afirma) sobre una experiencia unos minutos antes, ¿qué haría una vida de tener esclavos en la capacidad de una persona para afirmar que la esclavitud está mal? Que los dueños de esclavos admitan que la esclavitud es un grave error moral sería admitir que están profundamente implicados en el mal, lo que sería contrario a su deseo de verse a sí mismos de manera positiva. Tanto los motivos afirmativos como los de coherencia habrían inclinado fuertemente a las personas involucradas en la tenencia de esclavos o el comercio de esclavos a considerar la esclavitud como moralmente permisible.

Eddie Harmon-Jones y Cindy Harmon-Jones, "Teoría de la disonancia cognitiva: una actualización con un enfoque en el modelo basado en la acción", en James Y. Shah y Wendy L. Gardner (eds.), Manual de ciencia de la motivación (Nueva York, 2008), 73, 75–76.

Melvin J. Lerner y Carolyn H. Simmons, "La reacción del observador ante la 'víctima inocente': ¿compasión o rechazo?" Revista de personalidad y psicología social, IV (1966), 203–210 Lerner, La creencia en un mundo justo: una ilusión fundamental (Nueva York, 1980).

Haidt, "El perro emocional y su cola racional", 821.

Serena Chen, David Shechter y Shelly Chaiken, "Llegar a la verdad o llevarse bien: precisión versus procesamiento heurístico y sistemático motivado por impresiones", Revista de personalidad y psicología social, LXXI (1996), 262-275.

Geoffrey L. Cohen, "Partido sobre política: el impacto dominante de la influencia del grupo en las creencias políticas", ibídem., LXXXV (2003), 808–822.

Jared Diamond, Armas, gérmenes y acero: el destino de las sociedades humanas (Nueva York, 1997), 267–272 Patrick Nolan y Gerhard Lenski, Sociedades humanas: una introducción a la macrosociología (Boulder, 2011 pub. Original 1970), 126 Nolan y Lenski, Sociedades humanas, 126 Jack Goody, "Slavery in Time and Space", en James Watson (ed.), Sistemas de esclavitud asiáticos y africanos (Nueva York, 1980), 25-26. Para el apoyo del sultán a la trata de esclavos, consulte Documentos de Estado británico y extranjero. 1842-1843 (Londres, 1858), XXXI, 600, citado en Chouki El Hamel, Marruecos negro: una historia de esclavitud, raza e islam (Nueva York, 2013), 243.

Los factores notables discutidos en la literatura histórica se refieren a (1) las revueltas de esclavos y la resistencia de los esclavos (2) la oposición popular generalizada a la esclavitud (3) la importancia de las crisis sociales relacionadas con la guerra, la revolución y la amenaza de revolución (4) la economía macroeconómica cambios y (5) el uso de la causa contra la esclavitud por parte de las potencias imperiales europeas para justificar su control sobre otros pueblos. Para una entrada excelente en esta literatura, vea Joel Quirk, El proyecto contra la esclavitud: de la trata de esclavos a la trata de personas (Filadelfia, 2011), 23–112 Christopher Leslie Brown, Capital moral: los fundamentos del abolicionismo británico (Chapel Hill, 2006), 3-22 para el factor (1), Robin Blackburn, El crisol estadounidense: esclavitud, emancipación y derechos humanos (Londres, 2011), 173–273, 351–364, 411–414 ídem, El derrocamiento de la esclavitud colonial, 1776-1848 (Londres, 1988) para el factor (2), Drescher, “Whose Abolition? Presión popular y el fin de la trata de esclavos británica ”, Pasado presente, CXLIII (1994), 136–166 ídem, Abolición: una historia de esclavitud y antiesclavitud (Nueva York, 2009) para el factor (3), Blackburn, Crisol americano, 2–5, 275–490 para el factor (4), Eric Williams, Capitalismo y esclavitud (Nueva York, 1961), y sus críticas en Drescher, Econocidio: esclavitud británica en la era de la abolición (Pittsburgh, 1977), 5-7, 126, 229, n. 9, n. 10 Roger Anstey, "'Capitalismo y esclavitud': una crítica", Revisión de la historia económica, XXI (1968), 307-320. David Brion Davis defiende la visión más general de Williams de que la oposición a la esclavitud estaba en los intereses de las élites importantes en Gran Bretaña en "Reflexiones sobre el abolicionismo y la hegemonía ideológica", Foro de Revisión Histórica Estadounidense, XCII (1987), 797–812 (repr. En Thomas Bender [ed.], El debate contra la esclavitud: capitalismo y abolicionismo como problema de interpretación histórica [Berkeley, 1992], 161-179). También son importantes en relación con (4) Eric Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres: la ideología del Partido Republicano antes de la Guerra Civil (Nueva York, 1995) John Ashworth, "Trabajo libre, trabajo asalariado y el poder de los esclavos: el republicanismo y el Partido Republicano en la década de 1850", en Melvyn Stokes y Stephen Conway (eds.), La revolución del mercado en Estados Unidos: expresiones sociales, políticas y religiosas, 1800–1880 (Charlottesville, 1996), 128–146 Blackburn, Crisol americano, 279–281, 318–351, 368–376. Para (5), vea Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 54-112. Para conocer la importancia de la amplia oposición popular a la esclavitud que surgió en Gran Bretaña y el norte de los Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX, véase, además de Drescher citado anteriormente, Blackburn, Crisol americano, 329 y 449. La cita contenida en el párrafo al que se adjunta esta nota es de Davis, "The Perils of Doing History by Ahistorical Abstraction: A Reply to Thomas L. Haskell’s AHR Forum Reply", en Bender (ed.), Debate contra la esclavitud, 297 las estadísticas relativas a la petición de 1814 son de Drescher, Abolición, 229.

David Eltis, El auge de la esclavitud africana en las Américas (Nueva York, 2000), 1–7, 116–117 Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 25-27 marrón, Capital moral, 41–48 Quirk, El proyecto contra la esclavitud, 25–27, 41–43 James Walvin, Inglaterra, esclavos y libertad, 1776–1838 (Jackson, 1986), 26-27, 40 Adam Hochschild, Enterrar las cadenas: profetas y rebeldes en la lucha por liberar a los esclavos de un imperio (Boston, 2005), 218-221.

Thomas Haskell, "El capitalismo y los orígenes de la sensibilidad humanitaria, Parte 2", en Bender (ed.), Debate contra la esclavitud, 149 Davis, Esclavitud y progreso humano (Nueva York, 1984), 156–159 Stanley L. Engerman, Esclavitud, emancipación y libertad: perspectivas comparadas (Baton Rouge, 2007), 74–76 Steven Pinker, Los mejores ángeles de nuestra naturaleza: por qué ha disminuido la violencia (Nueva York, 2011), 180–183 Drescher, Abolición, 113, 124 Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 27-29, 31-32. Para una discusión más completa y crítica de la influencia de la Ilustración en el abolicionismo, ver Davis, El problema de la esclavitud en la cultura occidental (Ithaca, 1966), 391–445. Christian Welzel, Freedom Rising: empoderamiento humano y la búsqueda de la emancipación (Nueva York, 2013), reúne una gran cantidad de datos para argumentar que el aumento del nivel de vida creado por las economías de mercado y la Revolución Industrial hizo que las libertades individuales fueran más valiosas para las personas, favoreciendo así los ideales de la Ilustración, a menudo identificados como contribuyentes a los movimientos contra la esclavitud. Agradezco a Jonathan Haidt por presentarme el trabajo de Welzel.

Ver Roger Anstey, La trata atlántica de esclavos y la abolición británica 1760-1810 (Atlantic Highlands, Nueva Jersey, 1975) Davis, El problema de la esclavitud en la cultura occidental, 291–390 Rodney Stark, Para la gloria de Dios: cómo el monoteísmo condujo a las reformas, la ciencia, la caza de brujas y el fin de la esclavitud (Princeton, 2003), 291–366 Walvin, Cuestionando la esclavitud (Londres, 1996), 163.

Pinker Mejores ángeles de nuestra naturaleza, 172–180 Blackburn, Crisol americano, 152–159, 341–342. Para un tratamiento complementario de la simpatía, ver Davis, Problema de la esclavitud en la cultura occidental, 348–364, sobre el surgimiento de una ética de la benevolencia.

Quemadura negra, Crisol americano, 162–165, 221 Brown, Capital moral, 27 Blackburn, Derrocamiento de la esclavitud colonial, 131–160. Drescher critica este punto de vista en Abolición, 212.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres Quemadura negra, Crisol americano, 348, 368–370.

Marrón, Capital moral, 44, 42, 41 Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 27.

Quemadura negra, Crisol americano, 165, 26.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres, 5 Blackburn, Crisol americano, 26.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres, xxv.

Para la centralidad de la convicción moral, ver Drescher, Abolición, 212–213 Robert William Fogel, Sin consentimiento ni contrato: el auge y la caída de la esclavitud estadounidense (Nueva York, 1989), 410.

Por este último punto, agradecemos a un árbitro anónimo de esta revista, quien sugiere que esta posibilidad encaja bien con la teoría del dominio social.

Hochschild, Enterrar las cadenas, 216–218 Blackburn, Crisol americano, 156-159. Refiriéndose a un diagrama ampliamente distribuido por los abolicionistas para mostrar cómo los esclavos estaban apretados en la bodega de un barco de esclavos, Drescher escribe en Abolición, "[H] utro siglo después del lanzamiento del movimiento contra la esclavitud, un ciudadano anciano podía recordar, en 1838, cómo su propio sentido de la justicia fue despertado por primera vez por una impresión del barco de esclavos Brookes colgado en la pared de su casa" (251). Véase también Eltis y Nicholas Radburn, “Visualizing the Middle Passage: The Arroyos y la realidad del hacinamiento en la trata transatlántica de esclavos " Revista de historia interdisciplinaria, XLIX (2019), 533–565 James L. Huston, "La base experiencial del impulso antiesclavista del norte", Revista de Historia del Sur, LVI (1990), 609–640 Elizabeth B. Clark, "Los derechos sagrados de los débiles: dolor, simpatía y la cultura de los derechos individuales en la América anterior a la guerra", Revista de historia americana, LXXXII (1995), 463–493.

Para una discusión extensa sobre la esclavitud en Inglaterra, ver Michael Guasco, Esclavos e ingleses: esclavitud humana en el mundo atlántico moderno temprano (Filadelfia, 2014), 27–33. Eltis, Aumento de la esclavitud africana en las Américas, 1-7 Drescher, Abolición, 4–25 Walvin, Inglaterra, esclavos y libertad, 26–45 Sue Peabody, "No hay esclavos en Francia": la cultura política de la raza y la esclavitud en el Antiguo Régimen (Nueva York, 1996), 4 datos del censo citados en Stark, Por la gloria de dios, 321 Hochschild, Enterrar las cadenas, 2.

Capricho, Proyecto contra la esclavitud, 44, 53 Drescher, Abolición, 139–140, 311, 317–327 James Brewer Stewart, Guerreros santos: los abolicionistas y la esclavitud estadounidense (Nueva York, 1976), 87, 98, 153-154.

Hochschild, Enterrar las cadenas, 107.

Un posible desafío a esta hipótesis se refiere a los movimientos abolicionistas en Francia y los Países Bajos, donde la esclavitud había desaparecido en gran medida a principios del período moderno. El hecho de que pocas personas en Francia y los Países Bajos poseyeran esclavos debería haber hecho de estos países un terreno fértil para el movimiento abolicionista. Sin embargo, en marcado contraste con Gran Bretaña, la actividad abolicionista en Francia y los Países Bajos fue insignificante o tardó en llegar. Para conocer los factores políticos y religiosos que ayudan a explicar las diferencias en el momento y la fuerza de los movimientos abolicionistas en Gran Bretaña, Francia y los Países Bajos, véase Maartje Janse, “¿Holanda como una pequeña Inglaterra? Misioneros británicos contra la esclavitud y movimientos abolicionistas continentales a mediados del siglo XIX ”. Pasado presente, CCXXIX (2015), 123–160 Stark, Por la gloria de dios, 354–356.

Drescher, Abolición, 7 Stark, Por la gloria de dios, 359.

Rígido, Por la gloria de dios, 358–359, 339.

Davis, Problema de la esclavitud en la era de la revolución, 241 Blackburn, Crisol americano, 6. Haskell interpreta a Davis en "El capitalismo y los orígenes de la sensibilidad humanitaria, Parte 1", en Bender (ed.), Debate contra la esclavitud, 120–121.

Quemadura negra, Crisol americano, 26 Stark, Por la gloria de dios, 291–366, esp. 339 y 365.

Deborah S. Rogers, Omkar Deshpande y Marcus W. Feldman, "The Spread of Inequality", Más uno, VI (2011), e24683, disponible en https://doi.org/10.1371/journal.pone.0024683 Edward P. Thompson, La formación de la clase trabajadora inglesa (Nueva York, 1966) Richard H. Tawney, La religión y el auge del capitalismo (Londres, 1926).

Rogers, Deshpande y Feldman, “Spread of Inequality”, 1.

Sean Wilentz, Chants Democratic: New York City the Rise of the American Working Class, 1788-1850 (Nueva York, 1984), 96, 149, 271-274, 286.


¿Quién habla ante la conducta descortés?

¿Alguna vez has estado en público y has visto a alguien hacer algo escandaloso? Tal vez fue testigo de que alguien gritaba un insulto racial a un extraño o abusaba físicamente de un niño pequeño bajo su cuidado. Todos nosotros probablemente recordamos un momento en que el comportamiento de alguien violó nuestros estándares de decencia moral, pero solo algunos de nosotros podemos decir que intervinimos activamente. ¿Qué separa a los que hablan de los que callan?

Por un lado, podría plantear la hipótesis de que las personas que son más agresivas u hostiles por naturaleza tienen más probabilidades de desafiar abiertamente a un extraño. Por otro lado, hablar en contra de la injusticia podría verse desde un punto de vista más positivo, como un acto de madurez. Las investigaciones emergentes apoyan la última idea y mdash de que las personas que se enfrentan a la descortesía tienen un fuerte sentido de altruismo, combinado con confianza en sí mismas. Comprender qué motiva a estos heroicos individuos podría conducir a formas más efectivas de frenar el comportamiento inmoral cotidiano.

La psicóloga Alexandrina Moisuc de la Universidad de Clermont Auvergne en Francia y sus colegas publicaron recientemente los hallazgos de tres estudios que analizan el perfil de personalidad que poseen las personas que dicen que intervendrían ante un mal comportamiento. Aunque ha habido una extensa investigación sobre cómo los factores situacionales pueden afectar la motivación de las personas para intervenir (la Efecto del espectador), se han realizado menos estudios sobre el papel de la personalidad.

Los investigadores probaron dos teorías en competencia e igualmente plausibles sobre quién se pone de pie: el "quejumbroso más amargo" versus el "líder ajustado a los quejas más amargas". frustración en un objetivo desprevenido. Por el contrario, la teoría del "líder ajustado por los medios" opina que las personas que intervienen tienen más probabilidades de ser seguras, estables y maduras.

En un estudio inicial, los investigadores reclutaron a 291 estudiantes austriacos para que vieran seis cortos videos en línea que mostraban a una persona participando en varios tipos de comportamiento descortés. Por ejemplo, en un video se mostraba a la persona pateando una lata de cerveza varias veces y luego dejándola en el suelo sin levantarla. En otro video se muestra a una persona sentada en un banco y haciendo un gesto obsceno a una mujer que pasa. En todos los casos, la persona en el video fue representada como un hombre joven con ropa normal y corriente. Después de ver cada video, los participantes calificaron las emociones que sentían, como miedo, desdén y disgusto. Estas calificaciones de emoción se combinaron para proporcionar una medida general de la & ldquomoral indignación & rdquo para cada participante. A continuación, se preguntó a los participantes cómo habrían reaccionado si se hubieran encontrado con el comportamiento en el video en sus vidas reales. Calificaron la probabilidad de que hubieran hecho cada uno de los siguientes: no tuvieron ninguna reacción, le dieron a la persona una mirada de desaprobación, emitieron un suspiro fuerte y audible, alertaron a una autoridad como la policía, hicieron un comentario de desaprobación no dirigido directamente al persona, le hizo un comentario cortés a la persona o le hizo un comentario agresivo a la persona. Los participantes también completaron una serie de otros cuestionarios que midieron varias dimensiones de sus personalidades, como el altruismo y la autoestima.

En general, los hallazgos parecían respaldar la teoría del "líder ajustado por poco" en lugar de la hipótesis del "quejumbroso más amargo". Las personas que dijeron que reaccionarían a los comportamientos mostrados en los videos sintieron más indignación moral (sentimientos más fuertes de ira y disgusto), pero no parecían ser inherentemente más agresivos que otras personas, según lo medido por una escala de personalidad.En cambio, obtuvieron una puntuación más alta en una medida de altruismo, lo que sugiere que su motivación para actuar provenía de un lugar en el que querían ayudar a los demás en lugar de dañar a la persona que se comportaba mal.

Sin embargo, antes de sacar conclusiones firmes, los investigadores buscaron replicar y ampliar sus hallazgos en dos estudios adicionales que incluían una muestra más diversa de adultos que trabajaban. Los participantes en estos estudios leyeron sobre una mayor variedad de escenarios en los que las personas participaron en actos descorteses o inmorales. Por ejemplo, leyeron sobre una persona que dejó excrementos de perro en la acera sin recogerlos y otra donde un hombre en un zoológico público golpea a su hijo de tres años en la cara. Nuevamente, los participantes calificaron la probabilidad de que dijeran o hicieran algo como reacción al comportamiento inmoral. También completaron una serie de cuestionarios que medían sus diversos rasgos de personalidad. Una vez más, los hallazgos mostraron apoyo a la hipótesis del & ldquowell-ajustada & rdquo: los participantes que informaron que habrían reaccionado de alguna manera al comportamiento escandaloso mostraron una serie de rasgos positivos de personalidad, incluida la autoaceptación, la responsabilidad social y la independencia. También tendían a informar que tenían un mejor control sobre sus emociones. Además, la agresión tampoco estuvo relacionada con la tendencia a hablar, al igual que la empatía, la autoestima, el género y la ocupación. Ser mayor y tener un salario más alto se correlacionó con la intervención, lo que sugiere que sentirse más seguro o confiado en la posición social de uno y rsquos en la sociedad podría estar relacionado con la voluntad de reaccionar.

En todo caso, Moisuc y sus colegas parecen haber descubierto que las personas que se enfrentan a comportamientos descorteses son lo opuesto a los quejosos. En cambio, parecen poseer rasgos que caracterizan a los ciudadanos honrados: un fuerte deseo de ayudar a los demás, confianza en sí mismos, seguridad en un lugar único en la sociedad y madurez en el manejo de sus propias emociones. Otras investigaciones han apoyado la idea de que las personas que intervienen tienen una visión más positiva de los demás. Las psicólogas Aneeta Rattan de la London Business School y Carol Dweck de la Universidad de Stanford descubrieron que las personas que creen que los demás tienen la capacidad de cambiar tienen más probabilidades de enfrentarse a los prejuicios.

Una limitación importante de esta investigación es que se basa en autoinformes de personas y rsquos más que en una medida del comportamiento real. Quizás los estudios futuros analizarán la relación entre los rasgos de personalidad y la disposición de las personas a intervenir en un escenario por etapas. Sin embargo, los resultados siguen siendo importantes para ayudarnos a comprender cómo promover una sociedad más civil. Después de todo, la voluntad de expresar abiertamente su desaprobación frente a la inmoralidad, o incluso de intervenir e intentar intervenir directamente, es a menudo el primer y más directo camino hacia el cambio social.


La psicología de las comunidades morales, parte 4 de 5: desafíos psicológicos para desarrollar una cultura explícita de identidad e intereses blancos

Lo anterior ha discutido los mecanismos psicológicos que subyacen al poder de las culturas humanas para influir en el comportamiento y las actitudes. Claramente, la cultura más amplia de Occidente, ahora dominada por la izquierda anti-blanca, plantea un obstáculo importante para desarrollar una cultura explícita favorable a la identidad y los intereses blancos. En ausencia de cambios en la cultura explícita sobre temas relacionados con la legitimidad de la identidad y los intereses raciales de los Blancos, los Blancos simplemente continuarán retirándose a las comunidades Blancas implícitas.

Obviamente, existen muchos obstáculos para desarrollar una cultura tan dominante, siendo el principal la oposición de las élites en los medios de comunicación, la academia, los negocios y las culturas políticas. Sin embargo, han entrado en juego otros mecanismos que dificultan la creación de dicha cultura.

El interés propio y la infraestructura contra los blancos

Gran parte del problema es que estas élites han creado una infraestructura muy elaborada para que, para la gran mayoría de los individuos, el interés propio económico y profesional coincida con el apoyo a las políticas anti-blancos. Ejemplos particularmente atroces son los individuos y empresas que se benefician directamente de la inmigración a través de mano de obra barata, o empresas, como First Data Corporation, que se benefician de las remesas enviadas por inmigrantes a familiares en otros países.

Ejemplos notables son los presidentes de universidades, muchos de los cuales ganan salarios de siete cifras. Por ejemplo, Mary Sue Coleman ganó más de $ 1,000,000 / año antes de renunciar como presidenta de la Universidad de Michigan en 2014. Había sido una líder en el intento de preservar las preferencias raciales por los no blancos y en la promoción de los beneficios educativos (inexistentes) de diversidad. [1]

De manera similar, cuando tres jugadoras blancas de lacrosse en la Universidad de Duke fueron acusadas de violar a una mujer negra, los profesores y administradores emitieron declaraciones asumiendo su culpabilidad. [2] Debido a que la cultura política de izquierda de la universidad se ha convencionalizado, las declaraciones que deploran el racismo y el sexismo de los jugadores podrían considerarse como buenos movimientos profesionales, incluso cuando resultaron infundadas. Adoptar puntos de vista convencionales sobre raza y etnia es una sine qua non para una carrera como académico convencional (en particular, administrador), intelectual público o en la arena política.

De acuerdo con la importancia del interés propio en apoyar explícitamente las políticas y los políticos blancos, un estudio de 2017 encontró que los blancos de altos ingresos tenían menos probabilidades de apoyar a los políticos que se identifican fuertemente como blancos si creen que la jerarquía racial es inestable. En otras palabras, es más probable que los blancos que tienen más que perder no estén dispuestos a "mover el barco" provocando a las minorías si piensan que la jerarquía racial podría cambiar debido a los cambios demográficos. [3]

Como ha señalado Frank Salter, los blancos que no atienden los intereses de su grupo de parentesco más amplio se benefician a sí mismos y a sus familias a expensas de sus propios intereses étnicos más amplios. [4] Esto es especialmente cierto para los blancos de élite, personas cuya inteligencia, poder y riqueza podrían marcar una gran diferencia en la cultura y la política. De hecho, están sacrificando a millones de parientes étnicos —por ejemplo, dándole la espalda a la clase trabajadora blanca que es bien conocida por sufrir más por la inmigración no blanca y el régimen multicultural— en beneficio de ellos mismos y de su familia inmediata.

Esta es una elección desastrosamente equivocada según las medidas estándar del éxito evolutivo. Sin embargo, debido a que nuestra psicología evolucionada está mucho más en sintonía con los intereses individuales y familiares que con los intereses del grupo étnico o la raza, es poco probable que los blancos que se benefician económica o profesionalmente de adoptar puntos de vista convencionales sobre la raza y la etnia se sientan incómodos a nivel psicológico. De hecho, dado que los puntos de vista convencionales sobre la raza y la etnia se han visto respaldados por la ideología de que las desviaciones de estos puntos de vista indican depravación moral o psicopatología, es probable que estos individuos se sientan moralmente justos al manifestar su apoyo: señal de virtud dentro de la comunidad moral creada por la cultura de élite. .

Teoría del aprendizaje social: las consecuencias de noDominando el terreno cultural alto

Aunque cambiar la estructura de los beneficios materiales es sin duda fundamental para promover los intereses étnicos blancos, también debemos prestar atención al aprendizaje social, es decir, aprender imitando modelos. Las personas tienden a adoptar las ideas y el comportamiento de otros que tienen prestigio y un alto estatus, y esta tendencia encaja bien con una perspectiva evolutiva en la que buscar un alto estatus social es una característica universal de la mente humana. Un componente crítico del éxito de la cultura del despojo blanco es que logró el control de las instituciones más prestigiosas e influyentes de Occidente, particularmente los medios de comunicación y la academia. Una vez que esta cultura se convirtió en un consenso entre las élites, fue ampliamente aceptada entre los blancos de muy diferentes niveles de educación y entre personas de diferentes clases sociales. [5]

Por ejemplo, Leslie Fiedler, una erudita literaria judía asociada con los intelectuales de Nueva York, [6] describió a toda una generación de escritores judíos estadounidenses (incluidos Delmore Schwartz, Alfred Kazin, Karl Shapiro, Isaac Rosenfeld, Paul Goodman, Saul Bellow y HJ Kaplan) como "judíos de segunda generación típicamente urbanos". Las obras de estos escritores aparecieron regularmente en Revisión partidista, la revista insignia de los intelectuales de Nueva York. Fiedler continúa diciendo que

el escritor atraído a Nueva York desde las provincias siente & # 8230 el Rube, los intentos de conformarse y la casi parodia del judaísmo lograda por el escritor gentil en Nueva York es un testimonio extraño y crucial de nuestro tiempo. [7]

Una vez que los judíos alcanzaron prestigio y estatus en el mundo literario, era natural que los no judíos los admiraran y los emularan adoptando sus puntos de vista sobre la raza y la etnia, puntos de vista que eran la corriente principal en la comunidad judía y estaban muy a la izquierda de la mayoría de los estadounidenses. .

Al igual que otras influencias de modelado, por lo tanto, los memes desadaptativos son mejor promulgados por individuos e instituciones con un alto estatus social. Debido a que han sido elevados al panteón de la cultura de élite, individuos como Sigmund Freud o Stephen Jay Gould se han convertido en íconos culturales, verdaderos héroes culturales. Los memes culturales que emanan de su pensamiento, por lo tanto, tienen una oportunidad mucho mayor de arraigarse en la cultura en su conjunto.

Además, adoptar las opiniones sobre raza y etnia de las élites también confiere beneficios psicológicos porque mejora la reputación de uno en la comunidad moral contemporánea creada por estas élites. Por otro lado, disentir públicamente de estos puntos de vista conlleva enormes costos para la mayoría de las personas. Es probable que las élites blancas que dan la espalda a su propio grupo étnico sean reforzadas masivamente dentro de la cultura explícita contemporánea, mientras que aquellos que intentan promover los intereses blancos pueden esperar sufrir costos psicológicamente dolorosos.

Hay muchos ejemplos de personas blancas que han sido despedidas de sus posiciones en los medios de comunicación u otras posiciones de influencia por expresar actitudes sobre raza y etnia que se apartan de la sabiduría convencional. Por otro lado, la masiva aprobación social que la presidenta de la Universidad de Michigan, Mary Sue Coleman, recibió dentro de la cultura de la universidad por sus posiciones sobre temas de diversidad, es sin duda un componente positivo de su trabajo. Si de repente cambiara de posición sobre los beneficios de la diversidad, su carrera como presidenta de la universidad y su salario de $ 1,000,000 + / año habrían estado en grave peligro.

Beneficios y riesgos de la escrupulosidad

Un sistema psicológico que influye en la reputación moral es la Conciencia, discutido anteriormente en relación con la inhibición de nuestras tendencias naturales al servicio de las recompensas a largo plazo. Sin embargo, las personas que tienen un alto nivel de Conciencia también tienden a estar profundamente preocupadas por su reputación.

Esto no es casualidad. De hecho, desarrollar una buena reputación es una forma importante para que las personas concienzudas obtengan beneficios a largo plazo. Piénsalo de esta manera. Si alguien engaña a otra persona, obtiene una ganancia a corto plazo a expensas de desarrollar una mala reputación cuando se conoce su engaño. La única forma en que puede seguir sobreviviendo es aprovechando a otros que no conocen su reputación, y eso significa seguir adelante e interactuar con extraños, que serán menos confiados, en lugar de con amigos y aliados. Por otro lado, si coopera, ambas personas se benefician y él desarrolla una reputación de cooperador que puede durar toda la vida. Por tanto, a la larga estará mejor.

Las personas concienzudas, a diferencia de los sociópatas, cooperan y, como resultado, están muy preocupadas por su reputación. Esto es particularmente crítico para los individualistas porque tienden a interactuar más a menudo con extraños; su reputación se establece ante todo entre los no familiares que serían relativamente rápidos (en comparación con los familiares) para dejar de interactuar con ellos si hay signos de falta de confianza.

El trabajo teórico ha demostrado que tener acceso a la reputación de las personas probablemente sea una condición necesaria para la evolución de la cooperación [8]. La información sobre la reputación de los individuos constituye una memoria colectiva de la historia pasada de los individuos y es posible gracias al lenguaje, es decir, representaciones explícitas de la historia pasada de los individuos en situaciones cooperativas [9]. Sin esa información explícita sobre la reputación, los cooperadores se encontrarían en una desventaja evolutiva y serían vulnerables a una estrategia de explotación a corto plazo en lugar de una cooperación a largo plazo con otras personas de ideas afines. Por lo tanto, esta información explícita sobre la reputación es procesada por los centros cerebrales superiores ubicados en la corteza prefrontal vinculados a la Conciencia.

Sugiero, por lo tanto, que la presión evolutiva para la cooperación es una función adaptativa crítica que explica la evolución de la Conciencia. La investigación psicológica muestra que las personas con alto nivel de Conciencia son responsables, confiables, obedientes y confiables. De hecho, la responsabilidad surge como una faceta (es decir, una subcategoría) de la Conciencia definida como cooperativa, confiable, de servicio a los demás y contribución a proyectos comunitarios y grupales. [10] Estos rasgos también están altamente correlacionados con la honestidad y el comportamiento moralmente ejemplar.

Por lo tanto, la Conciencia no solo nos hace más capaces de inhibir los impulsos naturales como el etnocentrismo, sino que también nos hace preocuparnos más por nuestra reputación en una comunidad moral. Queremos encajar en la comunidad y queremos que se nos conozca como cooperadores, no como tramposos. En el extremo más bajo de Conciencia están los sociópatas (también bajos en Amor / Crianza). Es más probable que se aprovechen de las personas para obtener ganancias a corto plazo y no les importa desarrollar una reputación de honestos y confiables. Después de que se aprovechan de una víctima, deben trasladarse a un área donde se desconoce su reputación.

Obviamente, la Conciencia, como se definió anteriormente, es un pilar de la civilización humana y la vida cultural. Esto es especialmente así en las culturas individualistas de Occidente dada su importancia para lograr una buena reputación en grupos de extraños.

A este conjunto de rasgos, Francis Fukuyama también agrega la confianza como una virtud crítica de las sociedades individualistas. [11] Está vinculado a la Conciencia porque es más probable que confiemos en personas que tienen una buena reputación, personas que tienen la confianza de los demás. La confianza es realmente una forma de enfatizar la importancia del universalismo moral como un rasgo de las sociedades individualistas. En sociedades colectivistas y orientadas a la familia, la confianza termina en la frontera de la familia y el grupo de parentesco más amplio. La organización social, ya sea en la cultura política o en la empresa económica, tiende a ser un asunto familiar. La moralidad se define como lo que es bueno para el grupo, típicamente el grupo de parentesco (por ejemplo, "¿Es bueno para los judíos?").

Esta falta de confianza más allá del grupo de parentesco es el problema fundamental que impide el desarrollo de sociedades civiles en gran parte de Asia y África, donde las divisiones entre religiosos opuestos y, en última instancia, grupos de parentesco definen el panorama político. Se espera que las personas que tienen buenos trabajos ayuden a sus familiares, lo que genera altos niveles de corrupción [12]. El movimiento de Occidente hacia el multiculturalismo y los grupos de identidad opuestos basados ​​en la raza y la etnia significa el fin de la cultura occidental individualista, reemplazada por una cultura caracterizada por el conflicto entre grupos de intereses propios en lugar de individuos.

En las culturas individualistas, las organizaciones incluyen a miembros ajenos a la familia en posiciones de confianza, y el nepotismo se considera inmoral y está sujeto a sanciones legales. La moralidad se define en términos de principios morales universales que son independientes de las conexiones de parentesco o la pertenencia a un grupo. La confianza, por tanto, es de vital importancia para la sociedad individualista.

Y, fundamentalmente, la confianza se trata de construir una reputación digna de confianza; por ejemplo, una reputación de trato honesto, no solo con los parientes, sino también con los demás. De ello se deduce que las personas de origen europeo son particularmente propensas a preocuparse por la reputación. En las sociedades individualistas en las que evolucionaron los occidentales, la cooperación (y, por tanto, el éxito) resultó de tener una buena reputación, no de poder depender de extensas relaciones de parentesco.

Obviamente, la confianza y el sistema psicológico más amplio de la Conciencia tienen grandes beneficios. El conjunto de rasgos asociados con el individualismo es la base del modernismo occidental. Confiar en la buena reputación de los demás es un ingrediente clave para construir sociedades civiles cooperativas capaces de superar el familismo amoral.

La desventaja, sin embargo, es que las personas concienzudas se preocupan tanto por su reputación que se vuelven conformistas. Una vez que la izquierda cultural y política ganó el día, una gran parte de su éxito fue que dominó el terreno moral e intelectual en cuestiones de raza y etnia. La cultura de la crítica se había convencionalizado y se había convertido en un pilar del establecimiento intelectual. Las personas que disentían de este consenso de izquierda se enfrentaban a una desastrosa pérdida de reputación, nada menos que a una agonía psicológica.

Hay muchos ejemplos que muestran el poder de este mecanismo. Hace más de 75 años, Anne Morrow Lindbergh se convirtió en una de las primeras víctimas de la versión moderna de la corrección política cuando su esposo, Charles Lindbergh, afirmó que los judíos eran una de las fuerzas que intentaban que Estados Unidos entrara en la Segunda Guerra Mundial. Poco después de su discurso, ella escribió:

La tormenta está empezando a estallar con fuerza. … Siento que este es el comienzo de una pelea y la consecuente soledad y aislamiento que no habíamos conocido antes. … Porque en realidad estoy mucho más apegado a las cosas mundanas que él, importa más renunciar a los amigos, la popularidad, etc., mucho más las críticas, la frialdad y la soledad. … ¿Podré comprar en Nueva York ahora? Siempre me miran fijamente, ¡pero ahora me miran con odio, para caminar por los pasillos del odio! [13]

Lo que es sorprendente y tal vez contradictorio es que la culpa y la vergüenza permanecen incluso cuando ella está completamente satisfecha a un nivel intelectual (explícito) de que lo que dijo su esposo se basó en buena evidencia, que era moralmente justificable y que él es un hombre. de integridad.

No puedo explicar mi repugnancia por los sentimientos por la lógica.¿Es mi falta de valor para afrontar el problema? ¿Es mi falta de visión y mi falta de visión? ¿O mi intuición se basa en algo profundo y válido? No lo sé y solo estoy muy perturbado, lo que le molesta. Tengo la mayor fe en él como persona, en su integridad, su coraje y su bondad, justicia y bondad esenciales, en realidad su nobleza. … ¿Cómo explicar entonces mi profundo sentimiento de dolor por lo que está haciendo? Si lo que dijo es la verdad (y me inclino a pensar que lo es), ¿por qué estuvo mal decirlo?

Su reacción es involuntaria e irracional, más allá del alcance del análisis lógico. Charles Lindbergh tenía toda la razón en lo que dijo, pero una comprensión racional de la corrección de su análisis no puede aliviar el trauma psicológico de su esposa, que debe enfrentarse a las miradas hostiles de los demás. El trauma es el resultado del poder del sistema de Conciencia para llevar a la pérdida de reputación como resultado de violar el tabú cultural en contra de discutir la influencia judía.

He tenido experiencias similares, en una escala mucho menor, como resultado de ataques contra mí en la universidad donde trabajaba. [14] Al igual que con la preocupación de Anne Morrow Lindbergh por ir de compras a Nueva York, lo más difícil es lidiar con la pérdida de reputación en mi mundo cara a cara en la universidad. El mayor problema es que ser un académico inconformista en cuanto a raza y etnia tiene enormes connotaciones morales. Si uno disiente de la teoría actual de la macroeconomía o de las principales influencias en el romanticismo francés del siglo XIX, puede ser visto como un poco excéntrico o quizás no demasiado inteligente. Pero no es probable que uno esté sujeto a torrentes de indignación moral.

Dado que los académicos tienden a ser del tipo Concienzudo, no es sorprendente que los académicos generalmente sean reacios a hacer o decir cosas que puedan poner en peligro su reputación. Esto es al menos irónico, porque entra en conflicto con la imagen de los académicos como intrépidos buscadores de la verdad. A diferencia de los políticos, que deben seguir ganándose el favor del público para ser reelegidos, y a diferencia de las figuras de los medios de comunicación que no tienen protección laboral, los académicos titulares no tienen excusa para no estar dispuestos a soportar etiquetas como "antisemitas". o "racista" para perseguir su percepción de la verdad. Parte del trabajo, y una gran parte de la razón fundamental para la tenencia en primer lugar, es que se supone que deben estar dispuestos a tomar posiciones impopulares: seguir adelante utilizando toda esa capacidad intelectual y experiencia para trazar nuevos territorios que desafíen a los populares. sabiduría.

Pero esa imagen de la academia simplemente no se basa en la realidad. Considere, por ejemplo, un artículo que apareció casi dos meses después de la publicación del famoso ensayo de John Mearsheimer y Stephen Walt sobre el lobby de Israel, [15] apropiadamente titulado "A Hot Paper Muzzles Academia". [16]

En lugar de un debate turbulento, la mayoría de los profesores no solo estuvieron de acuerdo en estar en desacuerdo, sino que acordaron fingir públicamente que no había ningún desacuerdo. En Harvard y otras escuelas, el artículo de Mearsheimer-Walt resultó simplemente demasiado candente para manejarlo, y reveló una academia profundamente dividida pero lamentablemente temerosa de involucrarse en uno de los temas políticos más candentes de nuestro tiempo. Llámelo la Guerra Fría académica: facciones desconfiadas que se vuelven tímidas ante la perspectiva de una destrucción profesional mutuamente asegurada.

Los profesores se negaron a pronunciarse sobre el papel, ya sea a favor o en contra. Como señaló un profesor de la Ivy League, "muchos de [mis colegas] estaban más preocupados por la política académica de la misma y por dónde deberían caer, en ese sentido". Como en 1941, discutir la influencia judía, incluso de una manera desapasionada y basada en hechos, conlleva enormes costos.

Lamentablemente, ahora hay una gran cantidad de evidencia de que los académicos en general tienen cuidado de evitar la controversia o hacer mucho de cualquier cosa que cree hostilidad. De hecho, algunos investigadores apuntan a este hecho para cuestionar si la tenencia está justificada. Una encuesta reciente sobre las actitudes de 1.004 profesores de universidades de élite ilustra esto con bastante claridad. Independientemente de su rango, los profesores calificaron a sus colegas como

reacio a participar en actividades que van en contra de los deseos de sus colegas. Incluso los profesores titulares titulares creían que [otros profesores titulares] invocarían la libertad académica solo "a veces" en lugar de "habitualmente" o "siempre", eligieron opciones de confrontación "raramente", aunque con más frecuencia que sus colegas de menor rango. … Su voluntad de autolimitarse puede deberse a un deseo de armonía y / o respeto por las críticas de los colegas cuyas opiniones valoran. Por lo tanto, los datos no respaldaron la descripción de Professorus Americanus como renegado desatado. [17]

Visto en este contexto, la reacción al artículo de Mearsheimer y Walt tiene mucho sentido. Como señaló un profesor, "La gente podría debatirlo si les dieras a todos una tarjeta para salir de la cárcel y les prometieras que después todos serían amigos". [18] Este intenso deseo de ser aceptado y querido por los colegas de uno es ciertamente comprensible. Luchar por una buena reputación es parte de nuestra naturaleza, especialmente para los concienzudos entre nosotros.

El ostracismo y la condena moral de los demás en el mundo cara a cara desencadenan sentimientos de culpa. Estas son respuestas automáticas que resultan en última instancia de la importancia de encajar en un grupo, es decir, se desarrollaron a lo largo del tiempo evolutivo. Esto es especialmente cierto en las culturas individualistas de Occidente, donde tener una buena reputación más allá de las fronteras del grupo de parentesco forma la base de la confianza y la sociedad civil, y donde tener una mala reputación habría resultado en el ostracismo y la muerte evolutiva.

Además, es interesante que, en mi experiencia, las decisiones de los departamentos y comités académicos son por consenso, como es típico de los grupos igualitarios, como en la cultura escandinava, como se analiza a continuación. Por lo tanto, ir en contra de un consenso es probable que corra el riesgo de sufrir el ostracismo.

Como muestran estos ejemplos, ser capaz de defender racionalmente las ideas y actitudes que traen consigo la condena moral no es suficiente para desactivar las complejas emociones negativas provocadas por esta forma de ostracismo. Uno podría pensar que así como las áreas de control prefrontal pueden inhibir los impulsos etnocéntricos que se originan en la subcorteza, deberíamos poder inhibir estos sentimientos de culpa primitivos. Después de todo, los sentimientos de culpa resultan en última instancia de actitudes absolutamente normales de identidad e intereses étnicos que han sido deslegitimados como resultado del fracaso final del período de defensa étnica discutido en el Capítulo 6, fracaso que resultó en la erección de la cultura de la crítica. en América y en todo Occidente. Debería ser terapéutico comprender que muchas de las personas que crearon esta cultura mantuvieron un fuerte sentido de su propia identidad e intereses étnicos. Y debería ayudar a calmar los sentimientos de culpa si entendemos que esta cultura está ahora apoyada por personas que buscan ventajas materiales y aprobación psicológica a expensas de sus propios intereses étnicos legítimos a largo plazo. Dada la fuerte influencia judía en la construcción de esta cultura, [19] los sentimientos de culpa no son más que el resultado final de la guerra étnica, perseguida a nivel de ideología y cultura en lugar de en el campo de batalla.

Sin embargo, deshacerse de la culpa y la vergüenza no es un proceso fácil. La psicoterapia para los blancos comienza con una comprensión explícita de los problemas que nos permite actuar en nuestro interés, incluso si no podemos controlar por completo los sentimientos negativos engendrados por esas acciones.

El teórico evolucionista Robert Trivers ha propuesto que la emoción de la culpa es una señal para el grupo de que una persona enmendará sus caminos y se comportará de acuerdo con las normas del grupo en el futuro. La vergüenza, por otro lado, funciona como una demostración de sumisión a las personas más altas en la jerarquía de dominación. [20] Desde esa perspectiva, una persona que es incapaz de sentir vergüenza o culpa, incluso por transgresiones obvias, es literalmente un sociópata, alguien que no desea encajar en las normas del grupo. Como se señaló anteriormente, los sociópatas están en el extremo más bajo de Conciencia, y sin duda hubo fuertes presiones de selección contra la sociopatía en los pequeños grupos en los que evolucionamos, especialmente entre los pueblos individualistas de Occidente, como se señaló anteriormente, los sujetos blancos de hecho obtienen una puntuación más alta en Conciencia que otros grupos con la excepción de los asiáticos orientales. Los colaboradores confiables con excelente reputación ganaron el día.

La disonancia cognitiva como fuerza de la psicologíaInercia

Una vez que la izquierda estableció la hegemonía cultural en todo Occidente, la gente se socializó esencialmente para ver el mundo a través de la lente de una cosmovisión izquierdista, es decir, una cosmovisión en la que los blancos, especialmente los hombres blancos, se ven a sí mismos como opresores pasados ​​de toda la gama de identidades. grupos que forman la coalición de los agraviados: negros, nativos americanos, latinos, judíos, mujeres, inconformistas sexuales, etc. Una vez establecida, esta mentalidad de creencias de izquierda liberal es difícil de cambiar.

La investigación de la disonancia cognitiva ha demostrado que las personas con creencias sólidas, especialmente creencias vinculadas con su identidad personal, a menudo no las cambian cuando se enfrentan a pruebas contradictorias. [21] Básicamente, el cerebro quiere evitar ideas contradictorias y, a menudo, utiliza un razonamiento ilógico y otros mecanismos para mantener una sensación de bienestar psicológico. Por ejemplo, cuando se les presenta evidencia contradictoria (como datos que muestran diferencias raciales en inteligencia basadas en la genética), las personas pueden ignorar los datos para conservar una imagen de sí mismos como una persona moralmente justa. Además, las personas tienden a olvidar las pruebas que entran en conflicto con sus creencias y tienden a aceptar argumentos débiles que encajan con su visión del mundo, mientras rechazan los argumentos sólidos y los datos que entran en conflicto con ella. Pueden centrar su atención no en la evidencia en sí, sino en la persona que presenta la evidencia, impugnando sus motivos y aceptando argumentos de culpabilidad por asociación. Claramente, la mente está diseñada para hacer todo lo posible para evitar el malestar psicológico. [22]

Esto plantea un desafío al tratar de convertir a los liberales blancos y a la mayoría de los conservadores blancos a aceptar ideas como que los blancos tienen intereses legítimos como grupo, que la raza es real y que la inmigración de no blancos es un desastre a largo plazo para los blancos, etc. . [23]

Este es especialmente el caso dados los mecanismos previamente discutidos que promueven la inercia dentro de la cultura erigida por la izquierda. La no conformidad conlleva costos que pueden evitarse descartando información contradictoria. Y, dado el control que tienen los principales medios de comunicación sobre la información presentada al público sobre la raza, etc., las personas pueden evitar fácilmente información que entre en conflicto con su visión del mundo. Esto explica por qué las corporaciones de medios de izquierda como YouTube, Facebook y Twitter están eliminando dicha información de Internet o al menos limitando su alcance. Y muestra lo importante que es erigir una cultura explícita en la que la identidad y los intereses blancos sean legítimos.

[1] Mary S. Coleman, “La diversidad importa en Michigan”, Servicio de Noticias de la Universidad de Michigan (8 de noviembre de 2006).

[2] Michael Skube, "Duke's Recovery from a Rush to Judgment", Los Angeles Times (31 de diciembre de 2006).

[3] Sora Jun, Brian S. Lowery y Lucia Guillory, "Mantener felices a las minorías: mantenimiento de la jerarquía y disminución del apoyo de los blancos a políticos blancos altamente identificados", Boletín de personalidad y psicología social 43, no. 12 (2017): 1615–1629.

[4] Frank K. Salter, Sobre los intereses genéticos: familia, etnia y humanidad en una era de migración masiva (New Brunswick, NJ: Transaction, 2007 orig. Publicado en 2003 por Peter Lang, Bern, Suiza).

[5] MacDonald, La cultura de la crítica, Ch. 6.

[6] Los intelectuales de Nueva York se analizan como un movimiento intelectual judío en La cultura de la crítica Ibídem.

[7] Leslie A. Fiedler, "El estado de la escritura estadounidense", Revisión partidista 15 (1948): 870–875, 872, 873.

[8] Lan Liu y Tong Chen, "Cooperación sostenible basada en la reputación y la habituación en el juego de los bienes públicos", Biosistemas 160 (2017): 33–38 Manfred Milinski, Dirk Semmann y H-J. Krambeck, "La reputación ayuda a resolver la 'tragedia de los bienes comunes'" Naturaleza 415 (2002): 424–426 Dirk Semmann, H-J. Krambeck y Manfred Milinski, "La reputación es valiosa dentro y fuera del propio grupo social", Ecología y sociobiología del comportamiento 57(2005): 611–616.

[9] Mojdeh Mohtashemi y Lik Mui, "Evolución de la reciprocidad indirecta por la información social: el papel de la confianza y la reputación en la evolución del altruismo", Revista de biología teórica 223 (2003): 523–531.

[10] Brent W. Roberts, Oleksandr S. Chernyshenko, Stephen Stark y Lewis S. Goldberg, “La estructura de la conciencia: una investigación empírica basada en siete importantes cuestionarios de personalidad, ”Psicología del personal 58 (2005): 103–139.

[11] Francis Fukuyama, Confianza: las virtudes sociales y la creación de prosperidad (Nueva York: Free Press, 1995).

[12] Kajuju Murori, "Al igual que la corrupción, el nepotismo también tensiona el crecimiento de África", africano Exponente (27 de junio de 2016).

[13] Anne Morrow Lindbergh, Guerra dentro y fuera: diarios y cartas de Anne Morrow Lindbergh (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1980), 220-239.

[14] Kevin MacDonald, “Campaña contra mí del Southern Poverty Law Center”, kevinmacdonald.net.

[15] John J. Mearsheimer y Stephen Walt, "The Israel Lobby", London Review of Books 28, no. 6 (23 de marzo de 2006): 3–12.

[16] Eve Fairbanks, "A Hot Paper Muzzles Academia", Los Angeles Times (14 de mayo de 2006).

[17] Stephen J. Ceci, Wendy M. Williams y Katrin Mueller-Johnson, “Is Tenure Justified? Un estudio experimental de las creencias de los profesores sobre la tenencia, la promoción y la libertad académica ”. Ciencias del comportamiento y del cerebro 29, no. 6 (2006): 553–594, 565,

[18] Fairbanks, "A Hot Paper Muzzles Academia".

[19] MacDonald, La cultura de la crítica.

[20] Robert Trivers, Evolución social (Benjamin-Cummings, 1985).

[21] Leon Festinger, Una teoría de la disonancia cognitiva (Stanford, CA: Stanford University Press, 1957).

[22] Margaret Hefferman, Ceguera voluntaria (Nueva York: Bloomsbury, 2012).


Laboratorio de Toronto de Neurociencia Social

Taylor Gorrión-Mungal Actualmente está cursando una Licenciatura en Psicología con Honores en la Universidad de Toronto en Scarborough y dirige el Laboratorio de Neurociencia Social de Toronto del Dr. Michael Inzlicht. Antes de administrar el laboratorio, ayudó con la recopilación de datos para varios estudios que utilizaban principalmente tecnología EEG. También ha contribuido ampliamente al análisis de datos de EEG.

Estudiantes de posgrado

Asesor: Michael Inzlicht
Teléfono: 416-208-4868
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Aidan Campbell está interesado en la motivación. Recientemente, se ha centrado en el esfuerzo y en cómo el esfuerzo nos afecta y nuestras percepciones de significado. Específicamente, ¿gastar energía conduce a evaluaciones más significativas de nuestra vida diaria o comportamientos particulares? ¿Cuáles son los efectos de la ausencia de esfuerzo en las percepciones humanas de significado y felicidad? Aidan espera investigar esta relación para comprender mejor qué contribuye a la significación y nuestro bienestar general.

Asesor: Michael Inzlicht
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Greg Depow investiga cómo las personas se relacionan y se comprenden entre sí, así como las decisiones que llevan a las personas a ayudarse entre sí. Su mayor interés es cómo se manifiesta la empatía en la vida cotidiana. Se podría argumentar que la empatía es un requisito previo para el tipo de cooperación a gran escala que se observa en los humanos. Sin embargo, quedan preguntas importantes sobre la frecuencia con la que las personas tienen oportunidades de sentir empatía, la frecuencia con la que se involucran en la empatía cuando se enfrentan a estas oportunidades y la frecuencia con la que experimentan ser el objetivo de la empatía. Además, todavía tenemos que determinar los efectos de la empatía en la felicidad, el sentido de propósito, el comportamiento prosocial y las instancias futuras de empatía. Greg usa el muestreo de experiencias, que combina evaluaciones de encuestas múltiples y frecuentes con tecnología de teléfonos inteligentes, como una herramienta para dilucidar la naturaleza de la empatía en la vida cotidiana. Junto con su proyecto sobre la empatía en la vida cotidiana, Greg también examina el grado en que las personas se involucran en un esfuerzo costoso para ayudar a otros utilizando herramientas tomadas de la economía del comportamiento.

Asesores: Michael Inzlicht & amp Zindel Segal
Teléfono: 416-208-4826
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Amanda Ferguson está interesado en la atención plena y las formas en que las terapias basadas en la atención plena pueden influir en la regulación de las emociones y el autocontrol. Tiene especial curiosidad por la práctica de la aceptación: ¿qué hace que un individuo sea más o menos probable que acepte un estado de emoción negativa? ¿Qué mecanismos están involucrados y cómo se activan durante las prácticas basadas en la atención plena? Amanda está emocionada de estudiar estas preguntas a lo largo de su título de posgrado.

Asesor: Michael Inzlicht
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Hause Lin está explorando cómo tomamos decisiones. A veces, tomar decisiones se siente fácil, otras veces, nos cuesta decidir, entonces, ¿cómo elegimos y decidimos cuando nos enfrentamos a múltiples opciones? ¿Existen correlatos neuronales de la incertidumbre y el conflicto de decisiones? ¿Pueden estos correlativos decirnos algo sobre cómo y cuándo nuestro cerebro elige elegir? Hause espera utilizar un enfoque de múltiples métodos para estudiar los procesos de toma de decisiones.

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Victória Oldemburgo de Mello está interesado en cómo los juicios morales y las actitudes políticas se ven influidos por variables externas. ¿Cómo elegimos qué valores morales priorizar? ¿Cómo influyen las variables externas en la medida en que nos aferramos a un determinado conjunto de valores morales? Victoria también está interesada en las redes sociales y el comportamiento en línea. ¿Por qué ciertos comportamientos son más comunes en línea que en persona? ¿Cómo influyen las expresiones de indignación moral en línea en nuestras actitudes morales y políticas? Quiere investigar los efectos del refuerzo de los comportamientos en línea en nuestras actitudes y comportamientos en persona.

ESTUDIANTES DE TESIS

Melissa Agajona
Christopher Kouyoumdjian
Taylor Gorrión-Mungal

Asistentes de investigación voluntarios

Abdul Afzal
Melissa Agajona
Karen Barboza
Kaitlin Briell
Christopher Kouyoumdjian
Etinosa Oliogu
Madina Sahar
Madunisha Sivasritharan
Tyler Sparrow-Mungal
Raymond Wu


Predecir la indignación moral y la religiosidad con una medida implícita de identidad moral

Investigaciones anteriores sobre la identidad moral (el uso de valores morales para definir el yo) sugieren que la medición implícita de la identidad moral predice mejor las acciones morales de la vida real que la medición explícita. Ampliamos este trabajo considerando la relación entre medidas explícitas e implícitas de identidad moral, indignación moral y religión. La identidad moral implícita, pero no explícita, predijo aumentos en la frecuencia cardíaca y la presión arterial diastólica en respuesta a violaciones morales, mientras que la identidad moral explícita pero no implícita predijo la religiosidad. Estos resultados ayudan a validar el uso de medidas implícitas de identidad moral al mismo tiempo que identifican una relación entre la identidad moral y las reacciones fisiológicas a las violaciones morales.

Reflejos

► Comparamos evaluaciones implícitas y explícitas de identidad moral. ► La identidad moral implícita, pero no explícita, predice la indignación moral fisiológica. ► La identidad moral explícita está relacionada con la religiosidad. ► La identidad moral opera a través de procesos duales.


Correlaciones neuronales del juicio moral en delincuentes con rasgos sádicos

El sadismo sexual es una parafilia que se centra en la dominación, la humillación y la imposición de dolor a una víctima para estimular la excitación sexual. Aunque se describe ampliamente en psicología y ciencias forenses, se sabe menos acerca de si los actos dañinos cometidos por los sádicos sexuales van acompañados de deficiencias en el juicio moral. Una cantidad limitada de investigación conductual sugiere insensibilidad moral en los sádicos sexuales; sin embargo, no se han estudiado las redes neuronales que subyacen al juicio moral en los sádicos. En este estudio piloto, 21 delincuentes sexuales masculinos encarcelados con (norte = 11) y sin (norte = 10) el sadismo sexual se escaneó con imágenes de resonancia magnética funcional (fMRI) mientras veían imágenes que representaban o no situaciones que la mayoría de las personas consideraban que representaban transgresiones morales, y calificaron su grado de gravedad de la transgresión moral. Los resultados indicaron principalmente sistemas neuronales superpuestos que subyacen al juicio moral en sádicos y no sádicos. Sin embargo, los no sádicos, pero no los sádicos, mostraron una correlación positiva entre las calificaciones de gravedad de la transgresión moral y la actividad en la corteza temporal anterior (ATC). Esta falta de participación de ATC en sádicos podría ser un biomarcador de juicio moral alterado.

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Método

Participantes

Los participantes fueron reclutados en una universidad holandesa. Se les exigió que hablaran con fluidez el holandés. Registramos previamente un tamaño de muestra objetivo de 182 participantes, con al menos 91 hombres y 91 mujeres (consulte https://osf.io/w8qtv/ para el registro previo, incluidas las descripciones de un análisis de poder a priori y una lista exhaustiva de medidas). Debido a que nos resultó mucho más fácil reclutar mujeres que hombres, continuamos inscribiendo mujeres hasta que alcanzamos el tamaño de muestra objetivo de 91 hombres. Al final, 233 personas participaron en al menos la primera de dos sesiones experimentales a cambio de 10 euros o crédito del curso, y 216 personas participaron en ambas sesiones. Dada la importancia del sexo del participante para algunos de los análisis, excluimos a un participante que estaba recibiendo terapia hormonal durante la transición de mujer a hombre. No se excluyó a ningún otro participante. La muestra final estuvo formada por 92 hombres y 140 mujeres, con edades comprendidas entre los 17 y los 43 (METRO = 21.15, Dakota del Sur = 3,56). Con un alfa igual a .05, este tamaño de muestra ofrece un poder del 80% para detectar relaciones bivariadas de r = .18. También proporciona un 80% de poder para detectar diferencias entre la ira y el disgusto en las condiciones propias y ajenas equivalentes a Dz = .19.

Procedimiento

Los participantes completaron dos sesiones separadas, con una semana de diferencia. Fueron recibidos por un asistente de investigación, quien los acompañó al lugar del estudio, obtuvo el consentimiento informado, le pidió al participante que apagara su teléfono móvil y lo ubicó frente a una computadora. Luego, los participantes leyeron un escenario en el que, mientras asistían a una fiesta en una casa, ingresaron a una habitación en la que un hombre estaba fumando un cigarrillo y arrojando casualmente cenizas sobre una pila de chaquetas de los asistentes a la fiesta, con la chaqueta encima de la pila muy dañada ( adaptado de Griskevicius et al., 2009). En la primera sesión, los participantes fueron asignados al azar para leer unauto-víctima escenario en el que la chaqueta dañada era suya o un otra víctima escenario en el que la chaqueta dañada pertenecía a otra persona, con la chaqueta del participante intacta en el medio de la pila. En la segunda sesión, leyeron el escenario que no habían leído en la primera sesión. Después de leer el escenario, los participantes informaron sobre su disgusto y enojo (entre otras emociones) y sus sentimientos agresivos directos e indirectos hacia el hombre descrito en el escenario. Estas medidas fueron idénticas a las utilizadas en el Estudio 4 de Molho et al. (2017), aunque se presentaron en holandés en lugar de inglés. Esta fue la única manipulación en el estudio.

A continuación, se les dio a los participantes un descanso de las tareas de la computadora para proporcionar mediciones físicas. Después de quitarse los zapatos y cualquier chaqueta o suéter que llevaran puesto, se registró su altura con una cinta métrica fijada a una pared y se midió su peso con una balanza digital. Luego apretaron un dinamómetro hidráulico manual Jamar dos veces con la mano izquierda y dos veces con la mano derecha (para medir la fuerza del antebrazo) y dos veces con ambas manos frente al pecho (para medir la fuerza del pecho Sell et al., 2009). Si alguna de las dos mediciones difería sustancialmente, se tomó una tercera medición para reemplazar el valor atípico de las otras dos. Finalmente, se midió la circunferencia del bíceps para cada brazo usando una cinta métrica BalanceFrom. Después de completar las medidas físicas, se pidió a los participantes que se pararan contra una pared blanca a una distancia estandarizada de una cámara y asumieran una expresión facial neutra. El investigador tomó una foto de cuerpo completo y una foto enmarcando el rostro del participante.

Después de las mediciones físicas, los participantes regresaron a la computadora, donde completaron una serie de mediciones de diferencias individuales, incluidas las destinadas a evaluar la propensión a la ira, el éxito en los conflictos y el historial de peleas. En la segunda sesión, los participantes primero leyeron el escenario de violación moral que no habían visto en su primera sesión y proporcionaron calificaciones de emoción y agresión en respuesta a ese escenario, y nuevamente proporcionaron mediciones físicas y fotografías. Después de esto, se les agradeció, recibieron pago o crédito y se les informó.

Medidas

Emoción

Los participantes vieron matrices de seis caras e informaron que estaban de acuerdo con la afirmación "Estas caras coinciden con lo que sentí al leer el escenario" en una escala de puntos de 1 (totalmente en desacuerdo) a 7 (totalmente de acuerdo). Se presentaron matrices separadas para la felicidad, la sorpresa, el miedo, la tristeza, la ira y el disgusto. Los participantes también seleccionaron cuál de las seis matrices coincidía mejor con su reacción al escenario. El setenta y nueve por ciento de los participantes seleccionaron la matriz de enojo o disgusto como mejor coincidía con su reacción en la otra condición (43.5% de enojo, 35.4% de disgusto), y el 75% seleccionó una de estas dos configuraciones en la condición del yo (55.5% de enojo y 19,8% de repugnancia).

Agresión

Los participantes indicaron su acuerdo con cinco declaraciones que describen respuestas directamente agresivas (p. Ej., "Insultaría a la persona descrita en el escenario en su cara") y cinco declaraciones que describen respuestas indirectamente agresivas (p. Ej., "Difundiría información negativa sobre la persona descrita en el escenario a otros ”) en una escala de 1 (muy en desacuerdo) a 7 (muy de acuerdo). Los coeficientes alfa variaron de .81 a .87 para la agresión directa e indirecta en el yo y otras condiciones.

Propensión a la ira

Sell ​​y sus colegas (2009) encontraron que la formidabilidad (en los hombres) y el atractivo (en las mujeres) se relacionaban con múltiples índices de propensión al conflicto. Basándonos en los análisis de factores de los datos de Sell y sus colegas, administramos 10 ítems de propensión a la ira (p. Ej., "Me enojo mucho cuando alguien se burla de mí", α = .74), seis ítems de éxito en los conflictos (p. Ej., "Cuando hay una disputa, por lo general me salgo con la mía "α = .80), y cinco antecedentes de elementos de pelea (p. ej.," He intimidado físicamente a alguien que se lo esperaba ", α = .79), cada uno de los cuales se midió en una escala de puntos de 1 (muy en desacuerdo) a 7 (muy de acuerdo).

Formidabilidad

Se realizó un análisis de componentes principales sobre el promedio de las medidas de fuerza de agarre, el promedio de las medidas de fuerza del pecho y el promedio de las medidas de circunferencia del bíceps. El primer componente principal representó el 75% de la varianza total en las medidas de fuerza. Las estimaciones de regresión de este componente se guardaron y se trataron como puntuaciones formidables.

Atractivo

Cincuenta individuos calificaron los objetivos en la pregunta "¿Qué porcentaje de (fe) estudiantes varones de VU es más atractiva esta persona?" En una escala de 11 puntos, con puntos etiquetados en intervalos de 10 percentiles que van de 0 a 100. Los evaluadores fueron asignados al azar para calificar ya sea imágenes de cuerpo entero o faciales, y para calificar fotografías de la primera sesión o de la segunda sesión. Todos los evaluadores primero calificaron un conjunto de fotografías masculinas o femeninas, y luego calificaron un conjunto de fotografías del otro sexo. Sobre la base de correlaciones de ítem-total bajas (& lt.10) o negativas, se eliminaron cuatro calificaciones. El coeficiente alfa para las calificaciones restantes fue superior a .84. Las calificaciones se promediaron en los dos conjuntos de caras (r = .85) y en los dos conjuntos de cuerpos (r = .70). Debido a que las calificaciones faciales y corporales también estaban fuertemente correlacionadas, r = .75, se promediaron en una única puntuación de atractivo.

Medidas adicionales

También administramos el HEXACO-100 (Ashton et al., 2004), los ítems de igualitarismo del SDO-7 (Ho et al., 2015) y la medida del control deslizante SVO (Murphy et al., 2011). No informamos análisis que utilizan estos instrumentos aquí (aunque los análisis que involucran SDO y SVO se describen en el suplemento en línea).


Predecir la indignación moral y la religiosidad con una medida implícita de identidad moral

Investigaciones anteriores sobre la identidad moral (el uso de valores morales para definir el yo) sugieren que la medición implícita de la identidad moral predice mejor las acciones morales de la vida real que la medición explícita. Ampliamos este trabajo considerando la relación entre medidas explícitas e implícitas de identidad moral, indignación moral y religión. La identidad moral implícita, pero no explícita, predijo aumentos en la frecuencia cardíaca y la presión arterial diastólica en respuesta a violaciones morales, mientras que la identidad moral explícita pero no implícita predijo la religiosidad. Estos resultados ayudan a validar el uso de medidas implícitas de identidad moral al mismo tiempo que identifican una relación entre la identidad moral y las reacciones fisiológicas a las violaciones morales.

Reflejos

► Comparamos evaluaciones implícitas y explícitas de identidad moral. ► La identidad moral implícita, pero no explícita, predice la indignación moral fisiológica. ► La identidad moral explícita está relacionada con la religiosidad. ► La identidad moral opera a través de procesos duales.


¿Quién habla ante la conducta descortés?

¿Alguna vez has estado en público y has visto a alguien hacer algo escandaloso? Tal vez fue testigo de que alguien gritaba un insulto racial a un extraño o abusaba físicamente de un niño pequeño bajo su cuidado. Todos nosotros probablemente recordamos un momento en que el comportamiento de alguien violó nuestros estándares de decencia moral, pero solo algunos de nosotros podemos decir que intervinimos activamente. ¿Qué separa a los que hablan de los que callan?

Por un lado, podría plantear la hipótesis de que las personas que son más agresivas u hostiles por naturaleza tienen más probabilidades de desafiar abiertamente a un extraño. Por otro lado, hablar en contra de la injusticia podría verse desde un punto de vista más positivo, como un acto de madurez. Las investigaciones emergentes apoyan la última idea y mdash de que las personas que se enfrentan a la descortesía tienen un fuerte sentido de altruismo, combinado con confianza en sí mismas. Comprender qué motiva a estos heroicos individuos podría conducir a formas más efectivas de frenar el comportamiento inmoral cotidiano.

La psicóloga Alexandrina Moisuc de la Universidad de Clermont Auvergne en Francia y sus colegas publicaron recientemente los hallazgos de tres estudios que analizan el perfil de personalidad que poseen las personas que dicen que intervendrían ante un mal comportamiento. Aunque ha habido una extensa investigación sobre cómo los factores situacionales pueden afectar la motivación de las personas para intervenir (la Efecto del espectador), se han realizado menos estudios sobre el papel de la personalidad.

Los investigadores probaron dos teorías en competencia e igualmente plausibles sobre quién se pone de pie: el "quejumbroso más amargo" versus el "líder ajustado a los quejas más amargas". frustración en un objetivo desprevenido. Por el contrario, la teoría del "líder ajustado por los medios" opina que las personas que intervienen tienen más probabilidades de ser seguras, estables y maduras.

En un estudio inicial, los investigadores reclutaron a 291 estudiantes austriacos para que vieran seis cortos videos en línea que mostraban a una persona participando en varios tipos de comportamiento descortés. Por ejemplo, en un video se mostraba a la persona pateando una lata de cerveza varias veces y luego dejándola en el suelo sin levantarla. En otro video se muestra a una persona sentada en un banco y haciendo un gesto obsceno a una mujer que pasa. En todos los casos, la persona en el video fue representada como un hombre joven con ropa normal y corriente. Después de ver cada video, los participantes calificaron las emociones que sentían, como miedo, desdén y disgusto. Estas calificaciones de emoción se combinaron para proporcionar una medida general de la & ldquomoral indignación & rdquo para cada participante. A continuación, se preguntó a los participantes cómo habrían reaccionado si se hubieran encontrado con el comportamiento en el video en sus vidas reales. Calificaron la probabilidad de que hubieran hecho cada uno de los siguientes: no tuvieron ninguna reacción, le dieron a la persona una mirada de desaprobación, emitieron un suspiro fuerte y audible, alertaron a una autoridad como la policía, hicieron un comentario de desaprobación no dirigido directamente al persona, le hizo un comentario cortés a la persona o le hizo un comentario agresivo a la persona. Los participantes también completaron una serie de otros cuestionarios que midieron varias dimensiones de sus personalidades, como el altruismo y la autoestima.

En general, los hallazgos parecían respaldar la teoría del "líder ajustado por poco" en lugar de la hipótesis del "quejumbroso más amargo". Las personas que dijeron que reaccionarían a los comportamientos mostrados en los videos sintieron más indignación moral (sentimientos más fuertes de ira y disgusto), pero no parecían ser inherentemente más agresivos que otras personas, según lo medido por una escala de personalidad. En cambio, obtuvieron una puntuación más alta en una medida de altruismo, lo que sugiere que su motivación para actuar provenía de un lugar en el que querían ayudar a los demás en lugar de dañar a la persona que se comportaba mal.

Sin embargo, antes de sacar conclusiones firmes, los investigadores buscaron replicar y ampliar sus hallazgos en dos estudios adicionales que incluían una muestra más diversa de adultos que trabajaban. Los participantes en estos estudios leyeron sobre una mayor variedad de escenarios en los que las personas participaron en actos descorteses o inmorales. Por ejemplo, leyeron sobre una persona que dejó excrementos de perro en la acera sin recogerlos y otra donde un hombre en un zoológico público golpea a su hijo de tres años en la cara. Nuevamente, los participantes calificaron la probabilidad de que dijeran o hicieran algo como reacción al comportamiento inmoral. También completaron una serie de cuestionarios que medían sus diversos rasgos de personalidad. Una vez más, los hallazgos mostraron apoyo a la hipótesis del & ldquowell-ajustada & rdquo: los participantes que informaron que habrían reaccionado de alguna manera al comportamiento escandaloso mostraron una serie de rasgos positivos de personalidad, incluida la autoaceptación, la responsabilidad social y la independencia. También tendían a informar que tenían un mejor control sobre sus emociones. Además, la agresión tampoco estuvo relacionada con la tendencia a hablar, al igual que la empatía, la autoestima, el género y la ocupación. Ser mayor y tener un salario más alto se correlacionó con la intervención, lo que sugiere que sentirse más seguro o confiado en la posición social de uno y rsquos en la sociedad podría estar relacionado con la voluntad de reaccionar.

En todo caso, Moisuc y sus colegas parecen haber descubierto que las personas que se enfrentan a comportamientos descorteses son lo opuesto a los quejosos. En cambio, parecen poseer rasgos que caracterizan a los ciudadanos honrados: un fuerte deseo de ayudar a los demás, confianza en sí mismos, seguridad en un lugar único en la sociedad y madurez en el manejo de sus propias emociones. Otras investigaciones han apoyado la idea de que las personas que intervienen tienen una visión más positiva de los demás. Las psicólogas Aneeta Rattan de la London Business School y Carol Dweck de la Universidad de Stanford descubrieron que las personas que creen que los demás tienen la capacidad de cambiar tienen más probabilidades de enfrentarse a los prejuicios.

Una limitación importante de esta investigación es que se basa en autoinformes de personas y rsquos más que en una medida del comportamiento real. Quizás los estudios futuros analizarán la relación entre los rasgos de personalidad y la disposición de las personas a intervenir en un escenario por etapas. Sin embargo, los resultados siguen siendo importantes para ayudarnos a comprender cómo promover una sociedad más civil. Después de todo, la voluntad de expresar abiertamente su desaprobación frente a la inmoralidad, o incluso de intervenir e intentar intervenir directamente, es a menudo el primer y más directo camino hacia el cambio social.


Correlaciones neuronales del juicio moral en delincuentes con rasgos sádicos

El sadismo sexual es una parafilia que se centra en la dominación, la humillación y la imposición de dolor a una víctima para estimular la excitación sexual. Aunque se describe ampliamente en psicología y ciencias forenses, se sabe menos acerca de si los actos dañinos cometidos por los sádicos sexuales van acompañados de deficiencias en el juicio moral. Una cantidad limitada de investigación conductual sugiere insensibilidad moral en los sádicos sexuales; sin embargo, no se han estudiado las redes neuronales que subyacen al juicio moral en los sádicos.En este estudio piloto, 21 delincuentes sexuales masculinos encarcelados con (norte = 11) y sin (norte = 10) el sadismo sexual se escaneó con imágenes de resonancia magnética funcional (fMRI) mientras veían imágenes que representaban o no situaciones que la mayoría de las personas consideraban que representaban transgresiones morales, y calificaron su grado de gravedad de la transgresión moral. Los resultados indicaron principalmente sistemas neuronales superpuestos que subyacen al juicio moral en sádicos y no sádicos. Sin embargo, los no sádicos, pero no los sádicos, mostraron una correlación positiva entre las calificaciones de gravedad de la transgresión moral y la actividad en la corteza temporal anterior (ATC). Esta falta de participación de ATC en sádicos podría ser un biomarcador de juicio moral alterado.

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Laboratorio de Toronto de Neurociencia Social

Taylor Gorrión-Mungal Actualmente está cursando una Licenciatura en Psicología con Honores en la Universidad de Toronto en Scarborough y dirige el Laboratorio de Neurociencia Social de Toronto del Dr. Michael Inzlicht. Antes de administrar el laboratorio, ayudó con la recopilación de datos para varios estudios que utilizaban principalmente tecnología EEG. También ha contribuido ampliamente al análisis de datos de EEG.

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Aidan Campbell está interesado en la motivación. Recientemente, se ha centrado en el esfuerzo y en cómo el esfuerzo nos afecta y nuestras percepciones de significado. Específicamente, ¿gastar energía conduce a evaluaciones más significativas de nuestra vida diaria o comportamientos particulares? ¿Cuáles son los efectos de la ausencia de esfuerzo en las percepciones humanas de significado y felicidad? Aidan espera investigar esta relación para comprender mejor qué contribuye a la significación y nuestro bienestar general.

Asesor: Michael Inzlicht
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Greg Depow investiga cómo las personas se relacionan y se comprenden entre sí, así como las decisiones que llevan a las personas a ayudarse entre sí. Su mayor interés es cómo se manifiesta la empatía en la vida cotidiana. Se podría argumentar que la empatía es un requisito previo para el tipo de cooperación a gran escala que se observa en los humanos. Sin embargo, quedan preguntas importantes sobre la frecuencia con la que las personas tienen oportunidades de sentir empatía, la frecuencia con la que se involucran en la empatía cuando se enfrentan a estas oportunidades y la frecuencia con la que experimentan ser el objetivo de la empatía. Además, todavía tenemos que determinar los efectos de la empatía en la felicidad, el sentido de propósito, el comportamiento prosocial y las instancias futuras de empatía. Greg usa el muestreo de experiencias, que combina evaluaciones de encuestas múltiples y frecuentes con tecnología de teléfonos inteligentes, como una herramienta para dilucidar la naturaleza de la empatía en la vida cotidiana. Junto con su proyecto sobre la empatía en la vida cotidiana, Greg también examina el grado en que las personas se involucran en un esfuerzo costoso para ayudar a otros utilizando herramientas tomadas de la economía del comportamiento.

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Amanda Ferguson está interesado en la atención plena y las formas en que las terapias basadas en la atención plena pueden influir en la regulación de las emociones y el autocontrol. Tiene especial curiosidad por la práctica de la aceptación: ¿qué hace que un individuo sea más o menos probable que acepte un estado de emoción negativa? ¿Qué mecanismos están involucrados y cómo se activan durante las prácticas basadas en la atención plena? Amanda está emocionada de estudiar estas preguntas a lo largo de su título de posgrado.

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Hause Lin está explorando cómo tomamos decisiones. A veces, tomar decisiones se siente fácil, otras veces, nos cuesta decidir, entonces, ¿cómo elegimos y decidimos cuando nos enfrentamos a múltiples opciones? ¿Existen correlatos neuronales de la incertidumbre y el conflicto de decisiones? ¿Pueden estos correlativos decirnos algo sobre cómo y cuándo nuestro cerebro elige elegir? Hause espera utilizar un enfoque de múltiples métodos para estudiar los procesos de toma de decisiones.

Asesor: Michael Inzlicht
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Victória Oldemburgo de Mello está interesado en cómo los juicios morales y las actitudes políticas se ven influidos por variables externas. ¿Cómo elegimos qué valores morales priorizar? ¿Cómo influyen las variables externas en la medida en que nos aferramos a un determinado conjunto de valores morales? Victoria también está interesada en las redes sociales y el comportamiento en línea. ¿Por qué ciertos comportamientos son más comunes en línea que en persona? ¿Cómo influyen las expresiones de indignación moral en línea en nuestras actitudes morales y políticas? Quiere investigar los efectos del refuerzo de los comportamientos en línea en nuestras actitudes y comportamientos en persona.

ESTUDIANTES DE TESIS

Melissa Agajona
Christopher Kouyoumdjian
Taylor Gorrión-Mungal

Asistentes de investigación voluntarios

Abdul Afzal
Melissa Agajona
Karen Barboza
Kaitlin Briell
Christopher Kouyoumdjian
Etinosa Oliogu
Madina Sahar
Madunisha Sivasritharan
Tyler Sparrow-Mungal
Raymond Wu


Linda J. Skitka, Ph.D.

Una característica de la investigación que sale del laboratorio de Skitka es que nuestra investigación a menudo está diseñada para probar hipótesis en el contexto de eventos del mundo real (el & ldquowild & rdquo). Aunque estamos comprometidos con la investigación y los experimentos de laboratorio, nos esforzamos por estar también alerta a las oportunidades de probar hipótesis en el contexto de eventos del mundo real. A veces, esto significa tomar eventos del mundo real y usarlos como materiales de estímulo en estudios de laboratorio (por ejemplo, Morgan, Mullen y Skitka, 2010). Otras veces, esto significa que medimos las reacciones de las personas y los rsquos a los eventos del mundo real a medida que se desarrollan (por ejemplo, Skitka, Bauman y Lytle, 2009 Skitka y Mullen, 2002). A continuación se proporcionan algunos resúmenes representativos de investigaciones que adoptan este enfoque.

Skitka, L. J., Hanson, B. E. y Wisneski, D. C. (2017). ¿Esperanzas utópicas o miedos distópicos? Explorando los fundamentos motivacionales del compromiso político moralizado. Boletín de personalidad y psicología social, 43, 177 y ndash 190 .

Es más probable que las personas se involucren políticamente (por ejemplo, voten, se involucren en activismo) cuando los problemas están asociados con fuertes
convicciones morales. El objetivo de esta investigación fue comprender las motivaciones subyacentes que conducen a este bien replicado
efecto. Específicamente, ¿en qué medida el compromiso político moralizado está motivado por preocupaciones proscriptivas (p. Ej.
daños, arrepentimiento anticipado), preocupaciones prescriptivas (por ejemplo, beneficios percibidos, orgullo anticipado), o alguna combinación de estos
procesos? ¿Y son los caminos motivacionales entre la convicción moral y el compromiso político los mismos o diferentes para
liberales y conservadores? Dos estudios (combinados N = 2069) encontraron que, independientemente de la orientación política, la asociación
entre la convicción moral y el compromiso político fue mediado por los beneficios percibidos de los preferidos pero no los percibidos
daños de los resultados de políticas no preferidos, y tanto por el orgullo como por el arrepentimiento anticipados, hallazgos que se replicaron en dos contextos:
legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo y permitir armas ocultas en los campus universitarios.

Gollwitzer, M., Skitka, L, J., Wisneski, D., Sj & oumlstr & oumlm, A., Liberman, P., Nazir, S. J. y Bushman, B. J. (2014). Venganza vicaria y muerte de Osama bin Laden. Boletín de Personalidad y Psicología Social. DOI: 10.1177 / 0146167214521466

Tres hipótesis se derivaron de la investigación sobre la venganza vicaria y se probaron en el contexto del asesinato de Osama bin Laden en 2011. De acuerdo con la noción de que la venganza tiene como objetivo transmitir un mensaje (la & ld hipótesis del mensaje & rdquo), el Estudio 1 muestra que los estadounidenses & rsquo deseos vengativos en las secuelas del E9 / 11 predijeron un sentido de justicia logrado después de la muerte de bin Laden & rsquos, y que este efecto fue mediado por la percepción de que su asesinato envió un mensaje a los perpetradores para que no "quise" con los Estados Unidos. De acuerdo con la "hipótesis de la lujuria por la sangre", su asesinato también provocó un deseo de vengarse más y de continuar la "guerra contra el terror". consideró que el hecho de que bin Laden muriera intencionalmente era más satisfactorio que la posibilidad de que bin Laden muriera accidentalmente (por ejemplo, en un accidente de avión).

Reifen Tagar, M., Morgan, G. S., Skitka, L. y Halperin, E. (2013). Cuando la ideología importa: la convicción moral y la asociación entre ideología y preferencias políticas en el conflicto israelo-palestino. Revista europea de psicología social. DOI: 10.1002 / ejsp.1993.

¿Las preferencias políticas de la gente hacia los grupos ajenos en conflictos insolubles se corresponden consistentemente con la ideología política? ¿Hasta qué punto las divisiones relacionadas con las políticas entre la derecha y la izquierda políticas en tales contextos están alimentadas por convicciones morales y emociones? Los análisis de una encuesta de judíos-israelíes (N = 119) realizada inmediatamente después de una guerra entre israelíes y palestinos revelaron poca o ninguna diferencia ideológica en la aceptación de & ldquo daños colaterales & rdquo; apoyo a la retribución, o apoyo al compromiso cuando las posiciones sobre el israelí y el palestino ndash los conflictos carecían de fervor moral. Los de izquierda y derecha respaldaron preferencias políticas polarizadas solo cuando sus posiciones sobre el conflicto se mantuvieron con convicción moral. La presencia o ausencia de culpa por el daño a los palestinos medió los efectos de la convicción moral en las preferencias políticas en este contexto.

Aramovich, N.P., Lytle, B.L. Y Skitka, L.J. (2012). Oponerse a la tortura: convicción moral y resistencia a la influencia de la mayoría. Influencia social, 1, 21 - 34 .

Aunque casi todas las sociedades y sistemas morales condenan el uso de la tortura, ya pesar de la reciente indignación por los abusos en Abu Ghraib y la bahía de Guantánamo, más de la mitad de los estadounidenses apoyan el uso de la tortura cuando interrogan a presuntos terroristas. Además, el apoyo público al uso de la tortura está aumentando (Sidoti, 2009). El presente estudio evaluó el papel de las personas y las convicciones morales contra el uso de la tortura en la resistencia a conformarse con una mayoría de pares que apoyaban el uso de la tortura al interrogar a presuntos terroristas. Los resultados de un paradigma de conformidad inspirado en Asch indicaron que después de controlar otros índices de fortaleza de actitud, la fortaleza de la convicción moral predijo de manera única el grado en que las personas expresaron su oposición a la tortura tanto en público como en privado. Se discuten las implicaciones.

Morgan, G. S., Mullen, E. y Skitka, L. J. (2010). Cuando los valores y las atribuciones chocan: los valores de los liberales y los conservadores motivan las atribuciones por presuntas fechorías. Boletín de Personalidad y Psicología Social, 36 , 1241 y ndash 1254.

Los conservadores tienden a hacer disposicionales, mientras que los liberales hacen atribuciones situacionales por problemas sociales y supuestas faltas de conducta (el & ldquoideo-atribución efecto & rdquo). Tres estudios demostraron una inversión del efecto de atribución ideológica. Los conservadores hicieron atribuciones situacionales más fuertes que los liberales por el comportamiento de los marines acusados ​​de matar a civiles iraquíes (Estudios 1 y 2) y los oficiales de policía acusados ​​de matar injustamente a un puma que anda suelto en un vecindario de Chicago (Estudio 3). Las reversiones del efecto ideo-atribución se produjeron porque los valores conservadores fueron más consistentes con excusar el comportamiento de los marines y los oficiales de policía, mientras que los valores liberales fueron más consistentes con culpar a los marines y los oficiales de policía. Estos resultados sugieren que el efecto de la ideo-atribución y las atribuciones y las atribuciones de manera más general, comparten la forma en que las conclusiones de atribución de las personas son consistentes o inconsistentes con sus valores sobresalientes.

Crandall, C. S., Eidelman, S., Skitka, L. J. y Morgan, G. S. (2009). El encuadre del statu quo aumenta el apoyo a la tortura. Influencia social, 4 , 1 y ndash 10.

¿Describir la tortura por parte de agentes estadounidenses y rsquos como una práctica de larga data y parte del status quo y mdash aumenta la aceptación de la práctica por parte de las personas y los rsquos? Una muestra representativa de adultos estadounidenses, asignados aleatoriamente a condiciones en las que estas prácticas se describieron como nuevas o que se habían utilizado durante más de 40 años, leyó sobre el uso de la tortura en el interrogatorio de detenidos. La tortura descrita como una práctica de larga data tuvo más apoyo y se consideró más eficaz y justificable que la misma tortura descrita como nueva. La caracterización de prácticas como de larga data, incluso si son impopulares o vergonzosas, mejora su apoyo y aumenta su justificación percibida.

Morgan, G. S., Skitka, L. J. y Wisneski, D. (2010). Convicciones e intenciones morales y religiosas para votar en las elecciones presidenciales de 2008. Análisis de temas sociales y políticas públicas, 10, 307 y ndash 320.

La investigación actual investigó si las convicciones morales y religiosas específicas de las personas y los rsquos tenían efectos distintos o redundantes en sus intenciones de votar en las elecciones presidenciales de 2008. Los participantes informaron sobre sus niveles de convicción moral y religiosa sobre el tema que percibían como más importante para las elecciones presidenciales de 2008 y sus intenciones de votar. Los resultados indicaron que las convicciones morales específicas de un tema más fuertes y las convicciones religiosas específicas de un tema más débiles se asociaron con un aumento de las intenciones de votar. En resumen, las convicciones morales y religiosas de la gente tuvieron efectos distintos y diferentes en sus intenciones de votar en las elecciones presidenciales de 2008.
Skitka, L. J., Bauman, C. W. y Lytle, B. L. (2009). Los límites de la legitimidad: las convicciones morales y religiosas como restricciones a la deferencia a la autoridad. Revista de personalidad y psicología social, 97, 567 - 578 .
Varias versiones de la teoría de la legitimidad predicen que el deber y la obligación de obedecer a las autoridades legítimas generalmente triunfa sobre los valores morales y religiosos personales de las personas. Sin embargo, la mayoría de las investigaciones han asumido, más que medido, el grado en que las personas tienen un interés moral o religioso en las situaciones estudiadas. Este estudio evaluó el cumplimiento y las reacciones a las autoridades legítimas en el contexto de un experimento natural que rastreó la opinión pública antes y después de que la Corte Suprema de los Estados Unidos falló en un caso que desafió los derechos de los estados para legalizar el suicidio asistido por un médico. Los resultados indicaron que el grado de convicción moral de los ciudadanos sobre el tema del suicidio asistido por un médico predijo las percepciones posteriores al fallo sobre la equidad de los resultados, la aceptación de decisiones y los cambios en las percepciones de la legitimidad de la Corte antes y después del fallo. Otros resultados revelaron que los efectos de la convicción religiosa predijeron de forma independiente la equidad del resultado y la aceptación de la decisión, pero no las percepciones de la legitimidad posterior al gobierno.
Conway, A. R. A., Skitka, L. J., Hemmerich, J. A. y Kershaw, T. C. (2008). Memoria flash del 11 de septiembre de 2001 . Psicología cognitiva aplicada , 23, 605 y ndash 623.

El recuerdo de eventos particularmente sobresalientes, sorprendentes o trascendentes a menudo se denomina & lsquoflashbulb recuerdos & rsquo. Probamos la memoria autobiográfica de personas y rsquos para obtener detalles del 11 de septiembre de 2001 mediante la recopilación de una gran muestra nacional aleatoria ( norte = 678) de informes de personas y rsquos inmediatamente después de los ataques, y luego contactándolos dos veces más, en septiembre de 2002 y agosto de 2003. Surgieron tres hallazgos novedosos. En primer lugar, la consistencia de la memoria no varió en función de variables demográficas como el género, la ubicación geográfica, la edad o la educación. En segundo lugar, la consistencia de la memoria no varió en función de si se evaluó la memoria antes o después del primer aniversario del evento, lo que sugiere que la cobertura de los medios asociada con el aniversario no afectó la memoria. En tercer lugar, la probabilidad condicional de un recuerdo coherente en 2003 dado el recuerdo coherente en 2002 fue. Por el contrario, la probabilidad condicional de un recuerdo consistente en 2003 dado el recuerdo inconsistente en 2002 fue ... Finalmente, y de acuerdo con varios estudios previos, la confianza en la memoria excedió con creces la coherencia a largo plazo. Además, los encuestados que revelaron evidencia de una memoria flash constante experimentaron más ansiedad en respuesta al evento y participaron en ensayos más encubiertos que los encuestados que no revelaron evidencia de una memoria flash constante.


La psicología de las comunidades morales, parte 4 de 5: desafíos psicológicos para desarrollar una cultura explícita de identidad e intereses blancos

Lo anterior ha discutido los mecanismos psicológicos que subyacen al poder de las culturas humanas para influir en el comportamiento y las actitudes. Claramente, la cultura más amplia de Occidente, ahora dominada por la izquierda anti-blanca, plantea un obstáculo importante para desarrollar una cultura explícita favorable a la identidad y los intereses blancos. En ausencia de cambios en la cultura explícita sobre temas relacionados con la legitimidad de la identidad y los intereses raciales de los Blancos, los Blancos simplemente continuarán retirándose a las comunidades Blancas implícitas.

Obviamente, existen muchos obstáculos para desarrollar una cultura tan dominante, siendo el principal la oposición de las élites en los medios de comunicación, la academia, los negocios y las culturas políticas. Sin embargo, han entrado en juego otros mecanismos que dificultan la creación de dicha cultura.

El interés propio y la infraestructura contra los blancos

Gran parte del problema es que estas élites han creado una infraestructura muy elaborada para que, para la gran mayoría de los individuos, el interés propio económico y profesional coincida con el apoyo a las políticas anti-blancos. Ejemplos particularmente atroces son los individuos y empresas que se benefician directamente de la inmigración a través de mano de obra barata, o empresas, como First Data Corporation, que se benefician de las remesas enviadas por inmigrantes a familiares en otros países.

Ejemplos notables son los presidentes de universidades, muchos de los cuales ganan salarios de siete cifras. Por ejemplo, Mary Sue Coleman ganó más de $ 1,000,000 / año antes de renunciar como presidenta de la Universidad de Michigan en 2014. Había sido una líder en el intento de preservar las preferencias raciales por los no blancos y en la promoción de los beneficios educativos (inexistentes) de diversidad. [1]

De manera similar, cuando tres jugadoras blancas de lacrosse en la Universidad de Duke fueron acusadas de violar a una mujer negra, los profesores y administradores emitieron declaraciones asumiendo su culpabilidad. [2] Debido a que la cultura política de izquierda de la universidad se ha convencionalizado, las declaraciones que deploran el racismo y el sexismo de los jugadores podrían considerarse como buenos movimientos profesionales, incluso cuando resultaron infundadas. Adoptar puntos de vista convencionales sobre raza y etnia es una sine qua non para una carrera como académico convencional (en particular, administrador), intelectual público o en la arena política.

De acuerdo con la importancia del interés propio en apoyar explícitamente las políticas y los políticos blancos, un estudio de 2017 encontró que los blancos de altos ingresos tenían menos probabilidades de apoyar a los políticos que se identifican fuertemente como blancos si creen que la jerarquía racial es inestable. En otras palabras, es más probable que los blancos que tienen más que perder no estén dispuestos a "mover el barco" provocando a las minorías si piensan que la jerarquía racial podría cambiar debido a los cambios demográficos. [3]

Como ha señalado Frank Salter, los blancos que no atienden los intereses de su grupo de parentesco más amplio se benefician a sí mismos y a sus familias a expensas de sus propios intereses étnicos más amplios. [4] Esto es especialmente cierto para los blancos de élite, personas cuya inteligencia, poder y riqueza podrían marcar una gran diferencia en la cultura y la política. De hecho, están sacrificando a millones de parientes étnicos —por ejemplo, dándole la espalda a la clase trabajadora blanca que es bien conocida por sufrir más por la inmigración no blanca y el régimen multicultural— en beneficio de ellos mismos y de su familia inmediata.

Esta es una elección desastrosamente equivocada según las medidas estándar del éxito evolutivo.Sin embargo, debido a que nuestra psicología evolucionada está mucho más en sintonía con los intereses individuales y familiares que con los intereses del grupo étnico o la raza, es poco probable que los blancos que se benefician económica o profesionalmente de adoptar puntos de vista convencionales sobre la raza y la etnia se sientan incómodos a nivel psicológico. De hecho, dado que los puntos de vista convencionales sobre la raza y la etnia se han visto respaldados por la ideología de que las desviaciones de estos puntos de vista indican depravación moral o psicopatología, es probable que estos individuos se sientan moralmente justos al manifestar su apoyo: señal de virtud dentro de la comunidad moral creada por la cultura de élite. .

Teoría del aprendizaje social: las consecuencias de noDominando el terreno cultural alto

Aunque cambiar la estructura de los beneficios materiales es sin duda fundamental para promover los intereses étnicos blancos, también debemos prestar atención al aprendizaje social, es decir, aprender imitando modelos. Las personas tienden a adoptar las ideas y el comportamiento de otros que tienen prestigio y un alto estatus, y esta tendencia encaja bien con una perspectiva evolutiva en la que buscar un alto estatus social es una característica universal de la mente humana. Un componente crítico del éxito de la cultura del despojo blanco es que logró el control de las instituciones más prestigiosas e influyentes de Occidente, particularmente los medios de comunicación y la academia. Una vez que esta cultura se convirtió en un consenso entre las élites, fue ampliamente aceptada entre los blancos de muy diferentes niveles de educación y entre personas de diferentes clases sociales. [5]

Por ejemplo, Leslie Fiedler, una erudita literaria judía asociada con los intelectuales de Nueva York, [6] describió a toda una generación de escritores judíos estadounidenses (incluidos Delmore Schwartz, Alfred Kazin, Karl Shapiro, Isaac Rosenfeld, Paul Goodman, Saul Bellow y HJ Kaplan) como "judíos de segunda generación típicamente urbanos". Las obras de estos escritores aparecieron regularmente en Revisión partidista, la revista insignia de los intelectuales de Nueva York. Fiedler continúa diciendo que

el escritor atraído a Nueva York desde las provincias siente & # 8230 el Rube, los intentos de conformarse y la casi parodia del judaísmo lograda por el escritor gentil en Nueva York es un testimonio extraño y crucial de nuestro tiempo. [7]

Una vez que los judíos alcanzaron prestigio y estatus en el mundo literario, era natural que los no judíos los admiraran y los emularan adoptando sus puntos de vista sobre la raza y la etnia, puntos de vista que eran la corriente principal en la comunidad judía y estaban muy a la izquierda de la mayoría de los estadounidenses. .

Al igual que otras influencias de modelado, por lo tanto, los memes desadaptativos son mejor promulgados por individuos e instituciones con un alto estatus social. Debido a que han sido elevados al panteón de la cultura de élite, individuos como Sigmund Freud o Stephen Jay Gould se han convertido en íconos culturales, verdaderos héroes culturales. Los memes culturales que emanan de su pensamiento, por lo tanto, tienen una oportunidad mucho mayor de arraigarse en la cultura en su conjunto.

Además, adoptar las opiniones sobre raza y etnia de las élites también confiere beneficios psicológicos porque mejora la reputación de uno en la comunidad moral contemporánea creada por estas élites. Por otro lado, disentir públicamente de estos puntos de vista conlleva enormes costos para la mayoría de las personas. Es probable que las élites blancas que dan la espalda a su propio grupo étnico sean reforzadas masivamente dentro de la cultura explícita contemporánea, mientras que aquellos que intentan promover los intereses blancos pueden esperar sufrir costos psicológicamente dolorosos.

Hay muchos ejemplos de personas blancas que han sido despedidas de sus posiciones en los medios de comunicación u otras posiciones de influencia por expresar actitudes sobre raza y etnia que se apartan de la sabiduría convencional. Por otro lado, la masiva aprobación social que la presidenta de la Universidad de Michigan, Mary Sue Coleman, recibió dentro de la cultura de la universidad por sus posiciones sobre temas de diversidad, es sin duda un componente positivo de su trabajo. Si de repente cambiara de posición sobre los beneficios de la diversidad, su carrera como presidenta de la universidad y su salario de $ 1,000,000 + / año habrían estado en grave peligro.

Beneficios y riesgos de la escrupulosidad

Un sistema psicológico que influye en la reputación moral es la Conciencia, discutido anteriormente en relación con la inhibición de nuestras tendencias naturales al servicio de las recompensas a largo plazo. Sin embargo, las personas que tienen un alto nivel de Conciencia también tienden a estar profundamente preocupadas por su reputación.

Esto no es casualidad. De hecho, desarrollar una buena reputación es una forma importante para que las personas concienzudas obtengan beneficios a largo plazo. Piénsalo de esta manera. Si alguien engaña a otra persona, obtiene una ganancia a corto plazo a expensas de desarrollar una mala reputación cuando se conoce su engaño. La única forma en que puede seguir sobreviviendo es aprovechando a otros que no conocen su reputación, y eso significa seguir adelante e interactuar con extraños, que serán menos confiados, en lugar de con amigos y aliados. Por otro lado, si coopera, ambas personas se benefician y él desarrolla una reputación de cooperador que puede durar toda la vida. Por tanto, a la larga estará mejor.

Las personas concienzudas, a diferencia de los sociópatas, cooperan y, como resultado, están muy preocupadas por su reputación. Esto es particularmente crítico para los individualistas porque tienden a interactuar más a menudo con extraños; su reputación se establece ante todo entre los no familiares que serían relativamente rápidos (en comparación con los familiares) para dejar de interactuar con ellos si hay signos de falta de confianza.

El trabajo teórico ha demostrado que tener acceso a la reputación de las personas probablemente sea una condición necesaria para la evolución de la cooperación [8]. La información sobre la reputación de los individuos constituye una memoria colectiva de la historia pasada de los individuos y es posible gracias al lenguaje, es decir, representaciones explícitas de la historia pasada de los individuos en situaciones cooperativas [9]. Sin esa información explícita sobre la reputación, los cooperadores se encontrarían en una desventaja evolutiva y serían vulnerables a una estrategia de explotación a corto plazo en lugar de una cooperación a largo plazo con otras personas de ideas afines. Por lo tanto, esta información explícita sobre la reputación es procesada por los centros cerebrales superiores ubicados en la corteza prefrontal vinculados a la Conciencia.

Sugiero, por lo tanto, que la presión evolutiva para la cooperación es una función adaptativa crítica que explica la evolución de la Conciencia. La investigación psicológica muestra que las personas con alto nivel de Conciencia son responsables, confiables, obedientes y confiables. De hecho, la responsabilidad surge como una faceta (es decir, una subcategoría) de la Conciencia definida como cooperativa, confiable, de servicio a los demás y contribución a proyectos comunitarios y grupales. [10] Estos rasgos también están altamente correlacionados con la honestidad y el comportamiento moralmente ejemplar.

Por lo tanto, la Conciencia no solo nos hace más capaces de inhibir los impulsos naturales como el etnocentrismo, sino que también nos hace preocuparnos más por nuestra reputación en una comunidad moral. Queremos encajar en la comunidad y queremos que se nos conozca como cooperadores, no como tramposos. En el extremo más bajo de Conciencia están los sociópatas (también bajos en Amor / Crianza). Es más probable que se aprovechen de las personas para obtener ganancias a corto plazo y no les importa desarrollar una reputación de honestos y confiables. Después de que se aprovechan de una víctima, deben trasladarse a un área donde se desconoce su reputación.

Obviamente, la Conciencia, como se definió anteriormente, es un pilar de la civilización humana y la vida cultural. Esto es especialmente así en las culturas individualistas de Occidente dada su importancia para lograr una buena reputación en grupos de extraños.

A este conjunto de rasgos, Francis Fukuyama también agrega la confianza como una virtud crítica de las sociedades individualistas. [11] Está vinculado a la Conciencia porque es más probable que confiemos en personas que tienen una buena reputación, personas que tienen la confianza de los demás. La confianza es realmente una forma de enfatizar la importancia del universalismo moral como un rasgo de las sociedades individualistas. En sociedades colectivistas y orientadas a la familia, la confianza termina en la frontera de la familia y el grupo de parentesco más amplio. La organización social, ya sea en la cultura política o en la empresa económica, tiende a ser un asunto familiar. La moralidad se define como lo que es bueno para el grupo, típicamente el grupo de parentesco (por ejemplo, "¿Es bueno para los judíos?").

Esta falta de confianza más allá del grupo de parentesco es el problema fundamental que impide el desarrollo de sociedades civiles en gran parte de Asia y África, donde las divisiones entre religiosos opuestos y, en última instancia, grupos de parentesco definen el panorama político. Se espera que las personas que tienen buenos trabajos ayuden a sus familiares, lo que genera altos niveles de corrupción [12]. El movimiento de Occidente hacia el multiculturalismo y los grupos de identidad opuestos basados ​​en la raza y la etnia significa el fin de la cultura occidental individualista, reemplazada por una cultura caracterizada por el conflicto entre grupos de intereses propios en lugar de individuos.

En las culturas individualistas, las organizaciones incluyen a miembros ajenos a la familia en posiciones de confianza, y el nepotismo se considera inmoral y está sujeto a sanciones legales. La moralidad se define en términos de principios morales universales que son independientes de las conexiones de parentesco o la pertenencia a un grupo. La confianza, por tanto, es de vital importancia para la sociedad individualista.

Y, fundamentalmente, la confianza se trata de construir una reputación digna de confianza; por ejemplo, una reputación de trato honesto, no solo con los parientes, sino también con los demás. De ello se deduce que las personas de origen europeo son particularmente propensas a preocuparse por la reputación. En las sociedades individualistas en las que evolucionaron los occidentales, la cooperación (y, por tanto, el éxito) resultó de tener una buena reputación, no de poder depender de extensas relaciones de parentesco.

Obviamente, la confianza y el sistema psicológico más amplio de la Conciencia tienen grandes beneficios. El conjunto de rasgos asociados con el individualismo es la base del modernismo occidental. Confiar en la buena reputación de los demás es un ingrediente clave para construir sociedades civiles cooperativas capaces de superar el familismo amoral.

La desventaja, sin embargo, es que las personas concienzudas se preocupan tanto por su reputación que se vuelven conformistas. Una vez que la izquierda cultural y política ganó el día, una gran parte de su éxito fue que dominó el terreno moral e intelectual en cuestiones de raza y etnia. La cultura de la crítica se había convencionalizado y se había convertido en un pilar del establecimiento intelectual. Las personas que disentían de este consenso de izquierda se enfrentaban a una desastrosa pérdida de reputación, nada menos que a una agonía psicológica.

Hay muchos ejemplos que muestran el poder de este mecanismo. Hace más de 75 años, Anne Morrow Lindbergh se convirtió en una de las primeras víctimas de la versión moderna de la corrección política cuando su esposo, Charles Lindbergh, afirmó que los judíos eran una de las fuerzas que intentaban que Estados Unidos entrara en la Segunda Guerra Mundial. Poco después de su discurso, ella escribió:

La tormenta está empezando a estallar con fuerza. … Siento que este es el comienzo de una pelea y la consecuente soledad y aislamiento que no habíamos conocido antes. … Porque en realidad estoy mucho más apegado a las cosas mundanas que él, importa más renunciar a los amigos, la popularidad, etc., mucho más las críticas, la frialdad y la soledad. … ¿Podré comprar en Nueva York ahora? Siempre me miran fijamente, ¡pero ahora me miran con odio, para caminar por los pasillos del odio! [13]

Lo que es sorprendente y tal vez contradictorio es que la culpa y la vergüenza permanecen incluso cuando ella está completamente satisfecha a un nivel intelectual (explícito) de que lo que dijo su esposo se basó en buena evidencia, que era moralmente justificable y que él es un hombre. de integridad.

No puedo explicar mi repugnancia por los sentimientos por la lógica. ¿Es mi falta de valor para afrontar el problema? ¿Es mi falta de visión y mi falta de visión? ¿O mi intuición se basa en algo profundo y válido? No lo sé y solo estoy muy perturbado, lo que le molesta. Tengo la mayor fe en él como persona, en su integridad, su coraje y su bondad, justicia y bondad esenciales, en realidad su nobleza. … ¿Cómo explicar entonces mi profundo sentimiento de dolor por lo que está haciendo? Si lo que dijo es la verdad (y me inclino a pensar que lo es), ¿por qué estuvo mal decirlo?

Su reacción es involuntaria e irracional, más allá del alcance del análisis lógico. Charles Lindbergh tenía toda la razón en lo que dijo, pero una comprensión racional de la corrección de su análisis no puede aliviar el trauma psicológico de su esposa, que debe enfrentarse a las miradas hostiles de los demás. El trauma es el resultado del poder del sistema de Conciencia para llevar a la pérdida de reputación como resultado de violar el tabú cultural en contra de discutir la influencia judía.

He tenido experiencias similares, en una escala mucho menor, como resultado de ataques contra mí en la universidad donde trabajaba. [14] Al igual que con la preocupación de Anne Morrow Lindbergh por ir de compras a Nueva York, lo más difícil es lidiar con la pérdida de reputación en mi mundo cara a cara en la universidad. El mayor problema es que ser un académico inconformista en cuanto a raza y etnia tiene enormes connotaciones morales. Si uno disiente de la teoría actual de la macroeconomía o de las principales influencias en el romanticismo francés del siglo XIX, puede ser visto como un poco excéntrico o quizás no demasiado inteligente. Pero no es probable que uno esté sujeto a torrentes de indignación moral.

Dado que los académicos tienden a ser del tipo Concienzudo, no es sorprendente que los académicos generalmente sean reacios a hacer o decir cosas que puedan poner en peligro su reputación. Esto es al menos irónico, porque entra en conflicto con la imagen de los académicos como intrépidos buscadores de la verdad. A diferencia de los políticos, que deben seguir ganándose el favor del público para ser reelegidos, y a diferencia de las figuras de los medios de comunicación que no tienen protección laboral, los académicos titulares no tienen excusa para no estar dispuestos a soportar etiquetas como "antisemitas". o "racista" para perseguir su percepción de la verdad. Parte del trabajo, y una gran parte de la razón fundamental para la tenencia en primer lugar, es que se supone que deben estar dispuestos a tomar posiciones impopulares: seguir adelante utilizando toda esa capacidad intelectual y experiencia para trazar nuevos territorios que desafíen a los populares. sabiduría.

Pero esa imagen de la academia simplemente no se basa en la realidad. Considere, por ejemplo, un artículo que apareció casi dos meses después de la publicación del famoso ensayo de John Mearsheimer y Stephen Walt sobre el lobby de Israel, [15] apropiadamente titulado "A Hot Paper Muzzles Academia". [16]

En lugar de un debate turbulento, la mayoría de los profesores no solo estuvieron de acuerdo en estar en desacuerdo, sino que acordaron fingir públicamente que no había ningún desacuerdo. En Harvard y otras escuelas, el artículo de Mearsheimer-Walt resultó simplemente demasiado candente para manejarlo, y reveló una academia profundamente dividida pero lamentablemente temerosa de involucrarse en uno de los temas políticos más candentes de nuestro tiempo. Llámelo la Guerra Fría académica: facciones desconfiadas que se vuelven tímidas ante la perspectiva de una destrucción profesional mutuamente asegurada.

Los profesores se negaron a pronunciarse sobre el papel, ya sea a favor o en contra. Como señaló un profesor de la Ivy League, "muchos de [mis colegas] estaban más preocupados por la política académica de la misma y por dónde deberían caer, en ese sentido". Como en 1941, discutir la influencia judía, incluso de una manera desapasionada y basada en hechos, conlleva enormes costos.

Lamentablemente, ahora hay una gran cantidad de evidencia de que los académicos en general tienen cuidado de evitar la controversia o hacer mucho de cualquier cosa que cree hostilidad. De hecho, algunos investigadores apuntan a este hecho para cuestionar si la tenencia está justificada. Una encuesta reciente sobre las actitudes de 1.004 profesores de universidades de élite ilustra esto con bastante claridad. Independientemente de su rango, los profesores calificaron a sus colegas como

reacio a participar en actividades que van en contra de los deseos de sus colegas. Incluso los profesores titulares titulares creían que [otros profesores titulares] invocarían la libertad académica solo "a veces" en lugar de "habitualmente" o "siempre", eligieron opciones de confrontación "raramente", aunque con más frecuencia que sus colegas de menor rango. … Su voluntad de autolimitarse puede deberse a un deseo de armonía y / o respeto por las críticas de los colegas cuyas opiniones valoran. Por lo tanto, los datos no respaldaron la descripción de Professorus Americanus como renegado desatado. [17]

Visto en este contexto, la reacción al artículo de Mearsheimer y Walt tiene mucho sentido. Como señaló un profesor, "La gente podría debatirlo si les dieras a todos una tarjeta para salir de la cárcel y les prometieras que después todos serían amigos". [18] Este intenso deseo de ser aceptado y querido por los colegas de uno es ciertamente comprensible. Luchar por una buena reputación es parte de nuestra naturaleza, especialmente para los concienzudos entre nosotros.

El ostracismo y la condena moral de los demás en el mundo cara a cara desencadenan sentimientos de culpa. Estas son respuestas automáticas que resultan en última instancia de la importancia de encajar en un grupo, es decir, se desarrollaron a lo largo del tiempo evolutivo. Esto es especialmente cierto en las culturas individualistas de Occidente, donde tener una buena reputación más allá de las fronteras del grupo de parentesco forma la base de la confianza y la sociedad civil, y donde tener una mala reputación habría resultado en el ostracismo y la muerte evolutiva.

Además, es interesante que, en mi experiencia, las decisiones de los departamentos y comités académicos son por consenso, como es típico de los grupos igualitarios, como en la cultura escandinava, como se analiza a continuación. Por lo tanto, ir en contra de un consenso es probable que corra el riesgo de sufrir el ostracismo.

Como muestran estos ejemplos, ser capaz de defender racionalmente las ideas y actitudes que traen consigo la condena moral no es suficiente para desactivar las complejas emociones negativas provocadas por esta forma de ostracismo. Uno podría pensar que así como las áreas de control prefrontal pueden inhibir los impulsos etnocéntricos que se originan en la subcorteza, deberíamos poder inhibir estos sentimientos de culpa primitivos. Después de todo, los sentimientos de culpa resultan en última instancia de actitudes absolutamente normales de identidad e intereses étnicos que han sido deslegitimados como resultado del fracaso final del período de defensa étnica discutido en el Capítulo 6, fracaso que resultó en la erección de la cultura de la crítica. en América y en todo Occidente. Debería ser terapéutico comprender que muchas de las personas que crearon esta cultura mantuvieron un fuerte sentido de su propia identidad e intereses étnicos. Y debería ayudar a calmar los sentimientos de culpa si entendemos que esta cultura está ahora apoyada por personas que buscan ventajas materiales y aprobación psicológica a expensas de sus propios intereses étnicos legítimos a largo plazo. Dada la fuerte influencia judía en la construcción de esta cultura, [19] los sentimientos de culpa no son más que el resultado final de la guerra étnica, perseguida a nivel de ideología y cultura en lugar de en el campo de batalla.

Sin embargo, deshacerse de la culpa y la vergüenza no es un proceso fácil. La psicoterapia para los blancos comienza con una comprensión explícita de los problemas que nos permite actuar en nuestro interés, incluso si no podemos controlar por completo los sentimientos negativos engendrados por esas acciones.

El teórico evolucionista Robert Trivers ha propuesto que la emoción de la culpa es una señal para el grupo de que una persona enmendará sus caminos y se comportará de acuerdo con las normas del grupo en el futuro.La vergüenza, por otro lado, funciona como una demostración de sumisión a las personas más altas en la jerarquía de dominación. [20] Desde esa perspectiva, una persona que es incapaz de sentir vergüenza o culpa, incluso por transgresiones obvias, es literalmente un sociópata, alguien que no desea encajar en las normas del grupo. Como se señaló anteriormente, los sociópatas están en el extremo más bajo de Conciencia, y sin duda hubo fuertes presiones de selección contra la sociopatía en los pequeños grupos en los que evolucionamos, especialmente entre los pueblos individualistas de Occidente, como se señaló anteriormente, los sujetos blancos de hecho obtienen una puntuación más alta en Conciencia que otros grupos con la excepción de los asiáticos orientales. Los colaboradores confiables con excelente reputación ganaron el día.

La disonancia cognitiva como fuerza de la psicologíaInercia

Una vez que la izquierda estableció la hegemonía cultural en todo Occidente, la gente se socializó esencialmente para ver el mundo a través de la lente de una cosmovisión izquierdista, es decir, una cosmovisión en la que los blancos, especialmente los hombres blancos, se ven a sí mismos como opresores pasados ​​de toda la gama de identidades. grupos que forman la coalición de los agraviados: negros, nativos americanos, latinos, judíos, mujeres, inconformistas sexuales, etc. Una vez establecida, esta mentalidad de creencias de izquierda liberal es difícil de cambiar.

La investigación de la disonancia cognitiva ha demostrado que las personas con creencias sólidas, especialmente creencias vinculadas con su identidad personal, a menudo no las cambian cuando se enfrentan a pruebas contradictorias. [21] Básicamente, el cerebro quiere evitar ideas contradictorias y, a menudo, utiliza un razonamiento ilógico y otros mecanismos para mantener una sensación de bienestar psicológico. Por ejemplo, cuando se les presenta evidencia contradictoria (como datos que muestran diferencias raciales en inteligencia basadas en la genética), las personas pueden ignorar los datos para conservar una imagen de sí mismos como una persona moralmente justa. Además, las personas tienden a olvidar las pruebas que entran en conflicto con sus creencias y tienden a aceptar argumentos débiles que encajan con su visión del mundo, mientras rechazan los argumentos sólidos y los datos que entran en conflicto con ella. Pueden centrar su atención no en la evidencia en sí, sino en la persona que presenta la evidencia, impugnando sus motivos y aceptando argumentos de culpabilidad por asociación. Claramente, la mente está diseñada para hacer todo lo posible para evitar el malestar psicológico. [22]

Esto plantea un desafío al tratar de convertir a los liberales blancos y a la mayoría de los conservadores blancos a aceptar ideas como que los blancos tienen intereses legítimos como grupo, que la raza es real y que la inmigración de no blancos es un desastre a largo plazo para los blancos, etc. . [23]

Este es especialmente el caso dados los mecanismos previamente discutidos que promueven la inercia dentro de la cultura erigida por la izquierda. La no conformidad conlleva costos que pueden evitarse descartando información contradictoria. Y, dado el control que tienen los principales medios de comunicación sobre la información presentada al público sobre la raza, etc., las personas pueden evitar fácilmente información que entre en conflicto con su visión del mundo. Esto explica por qué las corporaciones de medios de izquierda como YouTube, Facebook y Twitter están eliminando dicha información de Internet o al menos limitando su alcance. Y muestra lo importante que es erigir una cultura explícita en la que la identidad y los intereses blancos sean legítimos.

[1] Mary S. Coleman, “La diversidad importa en Michigan”, Servicio de Noticias de la Universidad de Michigan (8 de noviembre de 2006).

[2] Michael Skube, "Duke's Recovery from a Rush to Judgment", Los Angeles Times (31 de diciembre de 2006).

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[5] MacDonald, La cultura de la crítica, Ch. 6.

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[12] Kajuju Murori, "Al igual que la corrupción, el nepotismo también tensiona el crecimiento de África", africano Exponente (27 de junio de 2016).

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[16] Eve Fairbanks, "A Hot Paper Muzzles Academia", Los Angeles Times (14 de mayo de 2006).

[17] Stephen J. Ceci, Wendy M. Williams y Katrin Mueller-Johnson, “Is Tenure Justified? Un estudio experimental de las creencias de los profesores sobre la tenencia, la promoción y la libertad académica ”. Ciencias del comportamiento y del cerebro 29, no. 6 (2006): 553–594, 565,

[18] Fairbanks, "A Hot Paper Muzzles Academia".

[19] MacDonald, La cultura de la crítica.

[20] Robert Trivers, Evolución social (Benjamin-Cummings, 1985).

[21] Leon Festinger, Una teoría de la disonancia cognitiva (Stanford, CA: Stanford University Press, 1957).

[22] Margaret Hefferman, Ceguera voluntaria (Nueva York: Bloomsbury, 2012).


Método

Participantes

Los participantes fueron reclutados en una universidad holandesa. Se les exigió que hablaran con fluidez el holandés. Registramos previamente un tamaño de muestra objetivo de 182 participantes, con al menos 91 hombres y 91 mujeres (consulte https://osf.io/w8qtv/ para el registro previo, incluidas las descripciones de un análisis de poder a priori y una lista exhaustiva de medidas). Debido a que nos resultó mucho más fácil reclutar mujeres que hombres, continuamos inscribiendo mujeres hasta que alcanzamos el tamaño de muestra objetivo de 91 hombres. Al final, 233 personas participaron en al menos la primera de dos sesiones experimentales a cambio de 10 euros o crédito del curso, y 216 personas participaron en ambas sesiones. Dada la importancia del sexo del participante para algunos de los análisis, excluimos a un participante que estaba recibiendo terapia hormonal durante la transición de mujer a hombre. No se excluyó a ningún otro participante. La muestra final estuvo formada por 92 hombres y 140 mujeres, con edades comprendidas entre los 17 y los 43 (METRO = 21.15, Dakota del Sur = 3,56). Con un alfa igual a .05, este tamaño de muestra ofrece un poder del 80% para detectar relaciones bivariadas de r = .18. También proporciona un 80% de poder para detectar diferencias entre la ira y el disgusto en las condiciones propias y ajenas equivalentes a Dz = .19.

Procedimiento

Los participantes completaron dos sesiones separadas, con una semana de diferencia. Fueron recibidos por un asistente de investigación, quien los acompañó al lugar del estudio, obtuvo el consentimiento informado, le pidió al participante que apagara su teléfono móvil y lo ubicó frente a una computadora. Luego, los participantes leyeron un escenario en el que, mientras asistían a una fiesta en una casa, ingresaron a una habitación en la que un hombre estaba fumando un cigarrillo y arrojando casualmente cenizas sobre una pila de chaquetas de los asistentes a la fiesta, con la chaqueta encima de la pila muy dañada ( adaptado de Griskevicius et al., 2009). En la primera sesión, los participantes fueron asignados al azar para leer unauto-víctima escenario en el que la chaqueta dañada era suya o un otra víctima escenario en el que la chaqueta dañada pertenecía a otra persona, con la chaqueta del participante intacta en el medio de la pila. En la segunda sesión, leyeron el escenario que no habían leído en la primera sesión. Después de leer el escenario, los participantes informaron sobre su disgusto y enojo (entre otras emociones) y sus sentimientos agresivos directos e indirectos hacia el hombre descrito en el escenario. Estas medidas fueron idénticas a las utilizadas en el Estudio 4 de Molho et al. (2017), aunque se presentaron en holandés en lugar de inglés. Esta fue la única manipulación en el estudio.

A continuación, se les dio a los participantes un descanso de las tareas de la computadora para proporcionar mediciones físicas. Después de quitarse los zapatos y cualquier chaqueta o suéter que llevaran puesto, se registró su altura con una cinta métrica fijada a una pared y se midió su peso con una balanza digital. Luego apretaron un dinamómetro hidráulico manual Jamar dos veces con la mano izquierda y dos veces con la mano derecha (para medir la fuerza del antebrazo) y dos veces con ambas manos frente al pecho (para medir la fuerza del pecho Sell et al., 2009). Si alguna de las dos mediciones difería sustancialmente, se tomó una tercera medición para reemplazar el valor atípico de las otras dos. Finalmente, se midió la circunferencia del bíceps para cada brazo usando una cinta métrica BalanceFrom. Después de completar las medidas físicas, se pidió a los participantes que se pararan contra una pared blanca a una distancia estandarizada de una cámara y asumieran una expresión facial neutra. El investigador tomó una foto de cuerpo completo y una foto enmarcando el rostro del participante.

Después de las mediciones físicas, los participantes regresaron a la computadora, donde completaron una serie de mediciones de diferencias individuales, incluidas las destinadas a evaluar la propensión a la ira, el éxito en los conflictos y el historial de peleas. En la segunda sesión, los participantes primero leyeron el escenario de violación moral que no habían visto en su primera sesión y proporcionaron calificaciones de emoción y agresión en respuesta a ese escenario, y nuevamente proporcionaron mediciones físicas y fotografías. Después de esto, se les agradeció, recibieron pago o crédito y se les informó.

Medidas

Emoción

Los participantes vieron matrices de seis caras e informaron que estaban de acuerdo con la afirmación "Estas caras coinciden con lo que sentí al leer el escenario" en una escala de puntos de 1 (totalmente en desacuerdo) a 7 (totalmente de acuerdo). Se presentaron matrices separadas para la felicidad, la sorpresa, el miedo, la tristeza, la ira y el disgusto. Los participantes también seleccionaron cuál de las seis matrices coincidía mejor con su reacción al escenario. El setenta y nueve por ciento de los participantes seleccionaron la matriz de enojo o disgusto como mejor coincidía con su reacción en la otra condición (43.5% de enojo, 35.4% de disgusto), y el 75% seleccionó una de estas dos configuraciones en la condición del yo (55.5% de enojo y 19,8% de repugnancia).

Agresión

Los participantes indicaron su acuerdo con cinco declaraciones que describen respuestas directamente agresivas (p. Ej., "Insultaría a la persona descrita en el escenario en su cara") y cinco declaraciones que describen respuestas indirectamente agresivas (p. Ej., "Difundiría información negativa sobre la persona descrita en el escenario a otros ”) en una escala de 1 (muy en desacuerdo) a 7 (muy de acuerdo). Los coeficientes alfa variaron de .81 a .87 para la agresión directa e indirecta en el yo y otras condiciones.

Propensión a la ira

Sell ​​y sus colegas (2009) encontraron que la formidabilidad (en los hombres) y el atractivo (en las mujeres) se relacionaban con múltiples índices de propensión al conflicto. Basándonos en los análisis de factores de los datos de Sell y sus colegas, administramos 10 ítems de propensión a la ira (p. Ej., "Me enojo mucho cuando alguien se burla de mí", α = .74), seis ítems de éxito en los conflictos (p. Ej., "Cuando hay una disputa, por lo general me salgo con la mía "α = .80), y cinco antecedentes de elementos de pelea (p. ej.," He intimidado físicamente a alguien que se lo esperaba ", α = .79), cada uno de los cuales se midió en una escala de puntos de 1 (muy en desacuerdo) a 7 (muy de acuerdo).

Formidabilidad

Se realizó un análisis de componentes principales sobre el promedio de las medidas de fuerza de agarre, el promedio de las medidas de fuerza del pecho y el promedio de las medidas de circunferencia del bíceps. El primer componente principal representó el 75% de la varianza total en las medidas de fuerza. Las estimaciones de regresión de este componente se guardaron y se trataron como puntuaciones formidables.

Atractivo

Cincuenta individuos calificaron los objetivos en la pregunta "¿Qué porcentaje de (fe) estudiantes varones de VU es más atractiva esta persona?" En una escala de 11 puntos, con puntos etiquetados en intervalos de 10 percentiles que van de 0 a 100. Los evaluadores fueron asignados al azar para calificar ya sea imágenes de cuerpo entero o faciales, y para calificar fotografías de la primera sesión o de la segunda sesión. Todos los evaluadores primero calificaron un conjunto de fotografías masculinas o femeninas, y luego calificaron un conjunto de fotografías del otro sexo. Sobre la base de correlaciones de ítem-total bajas (& lt.10) o negativas, se eliminaron cuatro calificaciones. El coeficiente alfa para las calificaciones restantes fue superior a .84. Las calificaciones se promediaron en los dos conjuntos de caras (r = .85) y en los dos conjuntos de cuerpos (r = .70). Debido a que las calificaciones faciales y corporales también estaban fuertemente correlacionadas, r = .75, se promediaron en una única puntuación de atractivo.

Medidas adicionales

También administramos el HEXACO-100 (Ashton et al., 2004), los ítems de igualitarismo del SDO-7 (Ho et al., 2015) y la medida del control deslizante SVO (Murphy et al., 2011). No informamos análisis que utilizan estos instrumentos aquí (aunque los análisis que involucran SDO y SVO se describen en el suplemento en línea).


Notas

Véase, por ejemplo, Lawrence Kohlberg. La filosofía del desarrollo moral: etapas morales e idea de justicia (Nueva York, 1981) Jonathan Haidt, "El perro emocional y su cola racional: un enfoque intuicionista social del juicio moral", Revisión psicológica, CVIII (2001), 814–834.

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David Dunning, "Cognición motivada en el yo y el pensamiento social", en Mario Mikulincer y Phillip R. Shaver (eds.), Manual APA de personalidad y psicología social. I. Actitudes y cognición social (Washington, D.C, 2015), 778.

Véase Darcia Narvaez, "The Social Intuitionist Model: Some Counter-Intuitions", en Sinnott-Armstrong (ed.), Psicología moral, 233-240 Elliot Turiel, "Moralidad: epistemología, desarrollo y oposición social", en Melanie Killen y Judith G. Smetana (eds.), Manual de desarrollo moral (Nueva York, 2014), 3–22 Justin F. Landy y Edward B. Royzman, “The Moral Myopia Model: Why and How Reasoning Matters in Moral Judgment”, en Gordon Pennycook (ed.), El nuevo refleccionismo en psicología cognitiva: por qué importa la razón (Nueva York, 2018), 70–92.

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Para obtener una lista más extensa de mecanismos, consulte Dunning, “Cognición motivada en el yo y el pensamiento social”, 785–787. Peter H. Ditto, David A. Pizarro y David Tannenbaum, “Razonamiento moral motivado”, en Daniel M. Bartels et al. (eds.), Juicio moral y toma de decisiones (San Diego, 2009), 311–312. El ejemplo del comité de contratación también es pertinente en casos de razonamiento moral. Véase Ditto, Pizarro y Tannenbaum, “Motivated Moral Reasoning”, 326–331.

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Este párrafo se basa en gran medida en Dunning, "Cognición motivada en el yo y el pensamiento social" Haidt, "El perro emocional y su cola racional" ídem, La mente recta: por qué la política y la religión dividen a las personas buenas (Nueva York, 2012).

Para un análisis detallado del impulso de pensar bien de nosotros mismos, consulte M. Alicke y Sedikides, "Self-Enhancement and Self-Protection: What They Are and What They Do", Revista europea de psicología social, XX (2009), 1–48. Véase también Iain A. McCormick, Frank H. Walkey y Dianne E. Green, "Percepciones comparativas de la capacidad del conductor: una confirmación y expansión", Análisis y prevención de accidentes, XVIII (1986), 205-208. Dunning, Autoconocimiento: obstáculos y desvíos en el camino hacia conocerse a sí mismo (Nueva York, 2012), 6–7 ídem, Judith A. Meyerowitz y Amy D. Holzberg, "Ambigüedad y autoevaluación: el papel de las definiciones de rasgos idiosincrásicos en las evaluaciones de capacidad de autoservicio", Revista de personalidad y psicología social, LVII (1989), 1082 K. Patricia Cross, "No se puede pero se mejorará la enseñanza universitaria", Nuevas direcciones para la educación superior, XVII (1977), 1-15.

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Leon Festinger y James M. Carlsmith, "Consecuencias cognitivas del cumplimiento forzoso", Revista de psicología social y anormal, LVIII (1959), 203–210. Si una sola afirmación de que una tarea aburrida es interesante puede afectar lo que la gente realmente cree (o al menos afirma) sobre una experiencia unos minutos antes, ¿qué haría una vida de tener esclavos en la capacidad de una persona para afirmar que la esclavitud está mal? Que los dueños de esclavos admitan que la esclavitud es un grave error moral sería admitir que están profundamente implicados en el mal, lo que sería contrario a su deseo de verse a sí mismos de manera positiva. Tanto los motivos afirmativos como los de coherencia habrían inclinado fuertemente a las personas involucradas en la tenencia de esclavos o el comercio de esclavos a considerar la esclavitud como moralmente permisible.

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Los factores notables discutidos en la literatura histórica se refieren a (1) las revueltas de esclavos y la resistencia de los esclavos (2) la oposición popular generalizada a la esclavitud (3) la importancia de las crisis sociales relacionadas con la guerra, la revolución y la amenaza de revolución (4) la economía macroeconómica cambios y (5) el uso de la causa contra la esclavitud por parte de las potencias imperiales europeas para justificar su control sobre otros pueblos. Para una entrada excelente en esta literatura, vea Joel Quirk, El proyecto contra la esclavitud: de la trata de esclavos a la trata de personas (Filadelfia, 2011), 23–112 Christopher Leslie Brown, Capital moral: los fundamentos del abolicionismo británico (Chapel Hill, 2006), 3-22 para el factor (1), Robin Blackburn, El crisol estadounidense: esclavitud, emancipación y derechos humanos (Londres, 2011), 173–273, 351–364, 411–414 ídem, El derrocamiento de la esclavitud colonial, 1776-1848 (Londres, 1988) para el factor (2), Drescher, “Whose Abolition? Presión popular y el fin de la trata de esclavos británica ”, Pasado presente, CXLIII (1994), 136–166 ídem, Abolición: una historia de esclavitud y antiesclavitud (Nueva York, 2009) para el factor (3), Blackburn, Crisol americano, 2–5, 275–490 para el factor (4), Eric Williams, Capitalismo y esclavitud (Nueva York, 1961), y sus críticas en Drescher, Econocidio: esclavitud británica en la era de la abolición (Pittsburgh, 1977), 5-7, 126, 229, n. 9, n. 10 Roger Anstey, "'Capitalismo y esclavitud': una crítica", Revisión de la historia económica, XXI (1968), 307-320. David Brion Davis defiende la visión más general de Williams de que la oposición a la esclavitud estaba en los intereses de las élites importantes en Gran Bretaña en "Reflexiones sobre el abolicionismo y la hegemonía ideológica", Foro de Revisión Histórica Estadounidense, XCII (1987), 797–812 (repr. En Thomas Bender [ed.], El debate contra la esclavitud: capitalismo y abolicionismo como problema de interpretación histórica [Berkeley, 1992], 161-179). También son importantes en relación con (4) Eric Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres: la ideología del Partido Republicano antes de la Guerra Civil (Nueva York, 1995) John Ashworth, "Trabajo libre, trabajo asalariado y el poder de los esclavos: el republicanismo y el Partido Republicano en la década de 1850", en Melvyn Stokes y Stephen Conway (eds.), La revolución del mercado en Estados Unidos: expresiones sociales, políticas y religiosas, 1800–1880 (Charlottesville, 1996), 128–146 Blackburn, Crisol americano, 279–281, 318–351, 368–376. Para (5), vea Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 54-112. Para conocer la importancia de la amplia oposición popular a la esclavitud que surgió en Gran Bretaña y el norte de los Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX, véase, además de Drescher citado anteriormente, Blackburn, Crisol americano, 329 y 449. La cita contenida en el párrafo al que se adjunta esta nota es de Davis, "The Perils of Doing History by Ahistorical Abstraction: A Reply to Thomas L. Haskell’s AHR Forum Reply", en Bender (ed.), Debate contra la esclavitud, 297 las estadísticas relativas a la petición de 1814 son de Drescher, Abolición, 229.

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Ver Roger Anstey, La trata atlántica de esclavos y la abolición británica 1760-1810 (Atlantic Highlands, Nueva Jersey, 1975) Davis, El problema de la esclavitud en la cultura occidental, 291–390 Rodney Stark, Para la gloria de Dios: cómo el monoteísmo condujo a las reformas, la ciencia, la caza de brujas y el fin de la esclavitud (Princeton, 2003), 291–366 Walvin, Cuestionando la esclavitud (Londres, 1996), 163.

Pinker Mejores ángeles de nuestra naturaleza, 172–180 Blackburn, Crisol americano, 152–159, 341–342. Para un tratamiento complementario de la simpatía, ver Davis, Problema de la esclavitud en la cultura occidental, 348–364, sobre el surgimiento de una ética de la benevolencia.

Quemadura negra, Crisol americano, 162–165, 221 Brown, Capital moral, 27 Blackburn, Derrocamiento de la esclavitud colonial, 131–160. Drescher critica este punto de vista en Abolición, 212.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres Quemadura negra, Crisol americano, 348, 368–370.

Marrón, Capital moral, 44, 42, 41 Quirk, Proyecto contra la esclavitud, 27.

Quemadura negra, Crisol americano, 165, 26.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres, 5 Blackburn, Crisol americano, 26.

Foner, Suelo libre, trabajo libre, hombres libres, xxv.

Para la centralidad de la convicción moral, ver Drescher, Abolición, 212–213 Robert William Fogel, Sin consentimiento ni contrato: el auge y la caída de la esclavitud estadounidense (Nueva York, 1989), 410.

Por este último punto, agradecemos a un árbitro anónimo de esta revista, quien sugiere que esta posibilidad encaja bien con la teoría del dominio social.

Hochschild, Enterrar las cadenas, 216–218 Blackburn, Crisol americano, 156-159. Refiriéndose a un diagrama ampliamente distribuido por los abolicionistas para mostrar cómo los esclavos estaban apretados en la bodega de un barco de esclavos, Drescher escribe en Abolición, "[H] utro siglo después del lanzamiento del movimiento contra la esclavitud, un ciudadano anciano podía recordar, en 1838, cómo su propio sentido de la justicia fue despertado por primera vez por una impresión del barco de esclavos Brookes colgado en la pared de su casa" (251). Véase también Eltis y Nicholas Radburn, “Visualizing the Middle Passage: The Arroyos y la realidad del hacinamiento en la trata transatlántica de esclavos " Revista de historia interdisciplinaria, XLIX (2019), 533–565 James L. Huston, "La base experiencial del impulso antiesclavista del norte", Revista de Historia del Sur, LVI (1990), 609–640 Elizabeth B. Clark, "Los derechos sagrados de los débiles: dolor, simpatía y la cultura de los derechos individuales en la América anterior a la guerra", Revista de historia americana, LXXXII (1995), 463–493.

Para una discusión extensa sobre la esclavitud en Inglaterra, ver Michael Guasco, Esclavos e ingleses: esclavitud humana en el mundo atlántico moderno temprano (Filadelfia, 2014), 27–33. Eltis, Aumento de la esclavitud africana en las Américas, 1-7 Drescher, Abolición, 4–25 Walvin, Inglaterra, esclavos y libertad, 26–45 Sue Peabody, "No hay esclavos en Francia": la cultura política de la raza y la esclavitud en el Antiguo Régimen (Nueva York, 1996), 4 datos del censo citados en Stark, Por la gloria de dios, 321 Hochschild, Enterrar las cadenas, 2.

Capricho, Proyecto contra la esclavitud, 44, 53 Drescher, Abolición, 139–140, 311, 317–327 James Brewer Stewart, Guerreros santos: los abolicionistas y la esclavitud estadounidense (Nueva York, 1976), 87, 98, 153-154.

Hochschild, Enterrar las cadenas, 107.

Un posible desafío a esta hipótesis se refiere a los movimientos abolicionistas en Francia y los Países Bajos, donde la esclavitud había desaparecido en gran medida a principios del período moderno. El hecho de que pocas personas en Francia y los Países Bajos poseyeran esclavos debería haber hecho de estos países un terreno fértil para el movimiento abolicionista. Sin embargo, en marcado contraste con Gran Bretaña, la actividad abolicionista en Francia y los Países Bajos fue insignificante o tardó en llegar. Para conocer los factores políticos y religiosos que ayudan a explicar las diferencias en el momento y la fuerza de los movimientos abolicionistas en Gran Bretaña, Francia y los Países Bajos, véase Maartje Janse, “¿Holanda como una pequeña Inglaterra? Misioneros británicos contra la esclavitud y movimientos abolicionistas continentales a mediados del siglo XIX ”. Pasado presente, CCXXIX (2015), 123–160 Stark, Por la gloria de dios, 354–356.

Drescher, Abolición, 7 Stark, Por la gloria de dios, 359.

Rígido, Por la gloria de dios, 358–359, 339.

Davis, Problema de la esclavitud en la era de la revolución, 241 Blackburn, Crisol americano, 6. Haskell interpreta a Davis en "El capitalismo y los orígenes de la sensibilidad humanitaria, Parte 1", en Bender (ed.), Debate contra la esclavitud, 120–121.

Quemadura negra, Crisol americano, 26 Stark, Por la gloria de dios, 291–366, esp. 339 y 365.

Deborah S. Rogers, Omkar Deshpande y Marcus W. Feldman, "The Spread of Inequality", Más uno, VI (2011), e24683, disponible en https://doi.org/10.1371/journal.pone.0024683 Edward P. Thompson, La formación de la clase trabajadora inglesa (Nueva York, 1966) Richard H. Tawney, La religión y el auge del capitalismo (Londres, 1926).

Rogers, Deshpande y Feldman, “Spread of Inequality”, 1.

Sean Wilentz, Chants Democratic: New York City the Rise of the American Working Class, 1788-1850 (Nueva York, 1984), 96, 149, 271-274, 286.


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